本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
我们家的孩子每天要喝两顿牛奶、吃三顿饭，外加酸奶、蓝莓和鸡蛋。每顿饭要荤素搭配，不能太咸也不能太淡；渴了要及时给他水，又怕他喝多了吃不下饭；尿布得及时换，一天还得带他出去转一转。我们没有把他放在托儿所，而是一天到晚轮流去陪伴他。他的福气不只是有这些物质上的祝福，更是有他老爸温柔的管教：如果他故意不吃饭、到处扔米饭，就把他拖到一旁，让他反省一下，直到他愿意好好吃为止；如果不好好睡觉，就让他哭几分钟再去抱他。当然，管教归管教，是绝对不会让他受到伤害的：不让他碰到危险的物品，不让他有被抛弃的感觉，也尽量不在他面前争吵。当然，我们也是不完美的父母，常常会犯一些错，缺少智慧，有时控制不住自己的情绪，对他发脾气，甚至有时在他面前争吵，因此我们还需要不断地学习和成长。毕竟作为父母的，趁着还能够影响孩子的时候，总要尽量给他多一些祝福、少一些伤害。其实，家庭中的亲子关系，从某个方面反映了我们跟上帝的关系。我们作为人间的父母，虽然爱孩子，却有软弱、有局限，也常常会犯错；而我们的天父是慈爱良善的，祂有无穷的智慧和能力。如果一个不完美的家庭尚且能给孩子带来许多的祝福，那么作为完美天父的儿女，我们又会如何蒙福呢？神会如何祝福祂所爱的儿女呢？这个问题的答案，就在《申命记》三十三章这段古老的经文里。这一章记载了以色列的领袖、神的仆人摩西，在临终之前向以色列所发的祝福；我们也要借此思想，神如今对新约的子民，就是我们这些基督徒，又有着怎样丰盛的祝福。
《申命记》三十三章的背景是这样的：神的仆人摩西在即将离世之际，站在应许之地的边缘，向着他牧养了四十年之久的以色列子民，传讲了最后的信息。他回顾了神过去对以色列的拯救，重新带领这群子民与神立约，向他们讲述神的律法，也严肃地宣告了神的子民若背离神，将要遭受怎样的审判。在说完这些严厉的话语之后，摩西以一段温柔的祝福作为结束。接下来就让我们进入今天的经文，一起来领略耶和华神赐给祂儿女的三重祝福。
神赐给祂儿女的第一重祝福是慈爱的统治，体现在神以慈爱教导和治理祂的百姓。摩西对众支派的祝福，被精妙地镶嵌在一段古老的赞美诗的框架之中——这是一首诗歌。诗歌开篇的二到五节，首先向我们展示了一幅令人震撼的画面：这位拯救我们的至高之神，竟以温柔慈爱的方式主动向人显现。这表明耶和华不是一位坐在高天之上、冷漠俯瞰世界的旁观者，而是一位主动向人显现的神。这位天使天军环绕的至高者，为何要进入人间，与渺小的人建立关系呢？第三节给出了令人动容的答案：“他疼爱百姓，众圣徒在他的手中。”这表明神的子民是以一种特殊而独特的身份归属于耶和华，并且被耶和华的手深深地护卫着。那么神如何疼爱祂的百姓呢？经文接着说：“他们坐在你的脚下，领受你的言语”，“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业”。这种如同师生、父子一般的神人关系，在古代近东的异教文化中是闻所未闻的——当时假神异教文化中的神明，是残暴、功利且不可捉摸的。而神人关系的高峰，就是神在祂的子民中作王：“以色列的各支派一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中作王。”耶书仑是耶和华对以色列的爱称，就像父亲称呼孩子的小名一样，它的意思是“正直者”。这短短的四节经文，生动地刻画了这位位居高天却亲近世人、赐下律法却满有恩典的神。这种充满慈爱的统治，正是神赐给祂儿女的第一重祝福。
在今天，慈爱的统治尤其显得稀缺。在现实生活中，我们常常陷入两种失衡的极端。一种是有统治而无慈爱：在社会中，表现为冰冷的绩效考核、权力压迫和规则至上，人被简化成数字、指标和工具；在家庭里，表现为控制型的亲子关系，只有高压的要求和无休止的责备与比较，却缺乏对孩子的尊重和怜恤；在教会中，则可能变为律法主义式的定罪和谴责，让人感到窒息和恐惧，却体会不到福音的甘甜。另一种极端是有慈爱却无统治：在社会中，表现为无原则的妥协、无底线的纵容和公义的缺失，最后导致道德的败坏和秩序的混乱；在家庭中，表现为溺爱，父母不忍心管教孩子；在教会中，则表现为廉价的恩典和一味的迎合，只想包容却不敢坚持真理，只求讨人欢心却失去了敬虔和圣洁。人间的治理模式往往难以摆脱这两种极端：要么缺少恩典，让权柄变成冷酷的控制；要么失去真理，让爱心变成无原则的放任〔？〕。
神赐给祂儿女的第一重福分是慈爱的统治，第二重福分则是威荣的守护（majestic shield），体现在神以威荣护卫和帮助祂的子民。在诗歌结尾的二十六到二十八节中，摩西再次呼唤以色列的小名，说：“耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你面前赶出仇敌，说：毁灭吧！以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。”这三节经文通过三组对比，生动地勾勒出了神对子民的威荣守护。第一组对比是在上的超越与在下的托举：“乘在天空，显其威荣，驾行穹苍”，神通过这种方式施行帮助，展现出祂超越万有、凌驾一切之上的威荣和主权；而第二十七节却将视线从至高转向至低——“他永久的膀臂在你以下”。这表明，当神的子民在即将到来的征战中几乎崩溃的时候，耶和华这位至高的神会以无微不至的亲切临在，给予祂的子民温柔而坚定的托举，让他们可以站立得住。第二组对比是动态的奔赴与静态的安息：第二十六节以充满动感的画面，描绘了神在危急关头驾云奔赴、施行拯救；第二十七节却将这种急剧动态的拯救姿态，沉淀为一种静态而恒久的安息——“永生的神是你的居所”。神不仅在危急关头出手相助，更要将子民带入永久的安息之所。第三组对比是对子民的守护与对仇敌的毁灭：第二十七节内部的转折极具张力，上半节描绘神如父亲一般，以永久的膀臂温柔而坚固地托举祂的儿女；下半节这双膀臂却从托举转为攻击——神亲自走在百姓面前为他们开路，驱逐仇敌，并高呼“毁灭吧”。从这三节经文我们可以看到，这位神既在至高之处掌管万有，又在至低之处托举子民；既在危难中主动临近，又作为百姓的永久居所；既温柔地护卫自己的子民，又以大能击打他们的仇敌。这份威荣的守护，最终在摩西结尾的祝福宣告中达到了高潮。三十三章二十九节讲到：“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。”这份祝福如今借着耶稣基督，临到每一位属神的子民〔？〕。在新约的救赎图景中，申命记中所记载的这三重对比得到了更完全的应验：那位驾行穹苍的至高之神耶稣基督，竟然降卑自己，道成肉身，以最卑微的姿态死在十字架上；祂不仅主动奔赴这个罪恶的世界来拯救世人，更是借着十字架上的救赎成为我们永久的居所，使我们无论经历什么样的苦难，都可以在祂里面得享安息。祂是我们的好牧人，将迷失的羊抱在怀中，使他们安然居住；祂有着掌管万有的威荣，却体贴和帮助我们的软弱。
论到神对祂儿女的帮助和守护，我想起2020年我妈妈在病房里照顾我外婆的经历。那个时候我外婆还没有信主，我妈妈也还是一个刚信主不久的初信徒。外婆患了胆囊癌，因为疫情期间严格限制陪护人数，我妈妈连续照顾了外婆十八天〔？〕。那段时间，她经历了常人难以想象的身心煎熬：有十五个晚上，她几乎无法睡觉；白天要守着外婆打针，晚上还要不断地帮外婆喝水、上厕所，身体和精神都几乎到了崩溃的边缘。更艰难的是，她还需要同时承受外婆的不理解和不公平的对待。每当她感到实在难以忍受的时候，她就立刻转向神，从神那里得着力量和安慰。那段时间我常常跟她通话，常听她说：“若不是倚靠神啊，我早就垮了。”有一次我问她：“你看神都应允了你的祷告，你会感恩神吗？”〔？〕我妈妈的受苦没有白费——外婆在临终之前信主了。她在病房的那段经历让我看到：神对祂儿女的守护，常常不是让我们免受苦难，而是在极其艰难的环境下托住我们的生命，使我们在苦难中仍然能有力量，并且在祂里面得享安息。
神儿女的第一重福分是慈爱的统治，第二重福分是威荣的守护，第三重福分则是专属的恩赐（matched gifts），体现在神会根据子民在不同处境下的需要，给他们特定的祝福。在三十三章首尾两段祝福的中间，摩西向各支派宣告了量身定制的专属恩赐。这些恩赐可以分为三类。第一类是侍奉上的尊荣，主要是赐给利未支派的。利未支派虽然不像其他支派那样可以分到属于自己的地土，可是他们拥有其他支派都没有的福分，那就是以耶和华作为自己的产业，代表以色列在神的面前侍奉神。他们负责掌管、保管乌陵和土明，在疑难中寻求神的旨意；他们也将神的律法和典章系统地教导给以色列人，并且在神的坛上昼夜献上馨香的燔祭。在新约时代，利未支派在侍奉上的福分，临到了一切被神呼召出来专职侍奉神的人。正如利未支派不像其他支派那样有自己的产业，专职侍奉神的人，常常也不像其他基督徒那样，有可以自由支配的事业。最近我有一个强烈的感受，就是专职侍奉神的人，过得真的是非常辛苦。一方面，我看到身边许多神学生和传道人，生活过得非常拮据，特别是那些没有父母经济支持的，常常要为基本的生活需求而挣扎。另一方面，这也源自于我自己的亲身经历。虽然我如今还没有专职侍奉神，还有工作，但目前我已将大部分的时间和最好的精神状态都投入在侍奉上了，以至于每周三去办公室做科研的时候，反而成为了我一周中最轻松的时刻——在那里不用去服侍别人。有时候我会想，如果没有服侍和神学院的学习，我该是多么轻松：我科研上的产出可能会是现在的好几倍，晚上可以休闲放松、看电影，节假日也可以和家人出去旅游。可是如今，休闲得挤出时间，出去旅游得提前好几个月规划。我太太想出去旅游，我就跟她说：“那秋季再说吧，暑假是不可能的了。”虽然如此忙碌，却不会换来更多的收入和更高的地位。从人的眼光来看，专职服侍神的人，似乎比其他人过得更辛苦、更不自在、更有缺乏。然而〔此处转写似有缺漏〕，我感恩神赐福我现在的一切：虽然很忙碌，但我觉得没有比现在更好的了。当然我还有很多需要成长的地方，比如带我太太出去旅游。另一方面，我认识的很多走全职侍奉主道路的传道人和宣教士，他们日子虽然过得很简朴，常常要去募款，好像是求人给他们奉献，可是他们那充满热情和喜乐的生命状态，是我非常羡慕的。甚至有时候我会觉得，他们才是这个世界上最蒙福的一群人。
神给子民的第一类专属恩赐是侍奉上的尊荣，第二类专属恩赐是征战上的力量。神的祝福不仅是给那些专职侍奉神的利未支派的，更是按照每一个支派的特殊处境，赐给他们所需要的力量和保护。流便支派处于约旦河东的危险防线地带，面临人口萎缩的危机，因此摩西为他们祈求：“愿流便存活不致死亡，愿他人数不致稀少。”犹大支派承担着最危险的前线任务〔？〕，摩西便为他们的征战祈求：“求耶和华俯听犹大的声音……你必帮助他攻击敌人。”亚设支派地处北方边境的军事要冲，容易受到强敌的侵扰，神则应许他：“你的门栓是铁的；你的日子如何，你的力量也必如何。”换句话说，只要亚设支派还存活一天，神赐给他的力量就绝不会断绝。这些祝福表明：虽然在不同的处境下，我们会面临不同的征战，但是神总是按照各人的需要，赐下足够的力量和保护。在如今，神依然如此眷顾属祂的儿女，在各样的处境下赐给他们够用的力量，作他们随时的帮助。你如今有职场上的压力吗？也许你拼命地工作，却还是被裁员了；你努力地顺服老板，却依然被老板羞辱；你想要辞掉工作，却又无法承受收入中断的压力，或者你的移民身份不允许你辞掉工作。你有家庭里的难处吗？也许你与配偶之间陷入冷战甚至分居〔？〕；你与父母或者子女之间，有着因过去的伤害而留下的难以愈合的鸿沟，彼此不相往来；或者面临着无法化解的婆媳矛盾；或者亲戚之间因为经济上的纠纷产生了仇恨。那你有侍奉上的重担吗？也许目前过重的服侍，让你感到身心俱疲；或许同工之间的伤害，让你感到心灰意冷，甚至想退出服侍；或者事工上的停滞和萎缩，让你看不到盼望，甚至开始怀疑自己的呼召，怀疑自己是不是真的适合做这一行。其实这些都是我们会真实面临的挑战，如果没有神的帮助，其中任何一项都可能把我们压得喘不过气来。神未必会立刻挪去我们的重担，可是祂应许一定会赐下够用的恩典，使我们可以安然度过每一天、每一个难处。我认识一位与我年龄差不多大的弟兄，他在过去几年的坎坷经历，真实地见证了神在各样处境下的恩典。他研究生刚毕业的时候，正值大厂裁员的时期。面对巨大的求职压力，他没有用不诚实的方式去包装自己的履历——虽然很多人都那样做——而是选择凭信心去等候神。他不仅在工作上历经挫折和压力，在感情上也是如此〔？〕——我们中间也有这样的人——许多次被女生拒绝，甚至有时候被人欺骗。但他没有自暴自弃和埋怨别人，而是常常去反思自己的问题，去追求属灵生命的成熟。最终，神也赐给他一位真正欣赏他的敬虔的妻子，他们如今也有了一个小孩。他们现在还面临着移民身份的不确定性，可是这早已不再成为他们的困扰，因为通过过去的经历，他们已经对神的应许深信不疑，就是“你的日子如何，你的力量也必如何”。
神给子民的第一类专属恩赐是侍奉上的尊荣，第二类是征战上的力量，第三类恩赐则是物质上的丰盛。约瑟支派得享全章中最具诗意的一个应许：从天上降下的甘露与宝物，到地里所藏的泉水，再到日月滋养下的美果与上古山林的珍藏，无一不彰显着神无尽的恩宠。拿弗他利支派更是蒙受了神特别的恩宠，满得福乐〔？〕。大家羡慕吗？如果说神在旧约时代赐给祂子民的，是天上、地下、海里所能穷尽的一切珍宝，那么在新约时代，如今的我们却比这更为有福。因为神赐下的不再是任何受造之物——受造之物无论多么宝贵，始终是受造之物——如今神赐给我们的，是神自己。借着耶稣基督的拯救，我们信神的人可以成为神的儿女，并且领受神所赐的圣灵。这份与神生命的连接，远胜任何物质上的赐福。或许有人会问：我可以既拥有新约时代的属灵恩典，又拥有物质上的祝福吗？有人有这样的想法吗？可以问这样的问题，当然可以了！因为这正是神自始至终的美意：无论是在起初的伊甸园，还是在末后的新天新地，物质和属灵的祝福都是并存的。然而不要高兴得太早。我们身处一个被罪所玷污的世界，我们的心天然就是背离神的，常常会贪恋世俗，以至于忘记了神。因此，神常常会暂时收走某些物质上的祝福，为的是让我们可以回转向神，能够将眼光重新定睛在神身上，以至于可以牢牢地抓住那我们绝不能够失落的永生福分。但是神并没有忘记祂的应许，那些看似被延迟满足的物质祝福，终将会在基督再来的时候得到完全的恢复。到那日，在新天新地的荣耀里，我们将以复活的身体，承受比以往任何时代都要更加丰盛和完全的属灵和物质上的双重福分。等着吧！
今天我们通过品味《申命记》三十三章的经文，一同见证了上帝的儿女是何等有福。上帝儿女的福分，体现在神对子民慈爱的统治、威荣的守护，以及为信徒在不同处境下量身定制的专属恩赐。这不仅是神赐给古代以色列人的祝福，也一定临到了如今每一位属神的儿女身上。所以弟兄姊妹和朋友们，你愿意得着这样的福分吗？如果你还没有信靠耶稣，邀请你今天就接受耶稣基督作为你的救主，成为神的儿女。你不必害怕承认自己是为了得好处而信耶稣的——没错，我们每个人信耶稣都是为了得好处，因为神所赐的正是我们真正需要的〔？〕。只有真正经历过主恩滋味的人才知道，上帝所赐的福分远超我们从前的所求所想。如果你已经是基督徒，也鼓励你不要因着当下所经历的困境和苦难，而忘记了神所应许的福分。在此特别邀请大家回想一下：过去一段时间中，是否有那么一刻，你觉得自己十分不幸福？也许是出于职场上的压力、家庭里的纷争、服侍里的伤害，或者经济上的困境；也许是因为遭遇了身体和心灵的疾病、人际关系的破碎，或者属灵生命的低谷。思想一下：在这些艰难的处境中，你是否还愿意继续信靠那位赐福的神？你是否相信，在你绝望的时候、在你受苦的时候，祂依然会彰显慈爱的统治、威荣的守护，和属于你的专属恩赐，帮助你渡过这个难关？让我们一起来祷告。主啊，我们为我们中间每一位正在经历软弱的弟兄姊妹祷告，求你赐给他们够用的恩典和力量，求你供应他们所需要的一切物质，但更是让他们将盼望放在将来——在新天新地里，再也没有缺乏。主啊，我们将每一位肢体献在你的手中，愿你的福降临在我们身上，也愿我们凭信心去相信和领受。我们以上的祷告祈求，是奉主耶稣基督的名。阿们。
存疑之处
- 转写从照顾孩子的例证中途开始（“每天两顿牛奶、三顿饭……”），讲道的开场白可能有缺失；文章直接从该例证整理起。
- 明显的同音识别错误已径直改正：“重容”→“纵容”、“一味的银河”→“一味的迎合”、“尊重和连续”→“尊重和怜恤”、“小民”→“小名”、“分到属于自己的地图”→“地土”、“还从活一天”→“还存活一天”、“生切临在”→“亲切临在”、“第十二十七节”→“第二十七节”，以及婴孩、妈妈、外婆等处的“它／他”按人物改为“他／她”。
- “要么失去真理，让爱心变成无法”：末词“无法”含义不确定（或为“无法无天”之省），按上下文理解为爱心失去原则、变成放任，已标〔？〕。
- “这份祝福如今借着耶稣基督，临到每一位属神的子民”：原文在33:29引文后直接接“耶稣基督临到如今每一位属神的子民”，其前疑有缺句，衔接系据上下文补足，已标〔？〕。
- 妈妈的见证中，“我们继续照顾了外婆十八天”疑为“我妈妈连续照顾了外婆十八天”（疫情限制陪护人数，且下文均指妈妈一人），已标〔？〕；另外“你会感恩神吗？”之后妈妈的回答在转写中缺失，直接跳到“我妈妈的受苦没有白费”，已标〔？〕。
- “更有缺乏”（原文此处重复数次）与“感恩神赐福我现在的一切”之间转折突兀，疑有缺句，文中以〔此处转写似有缺漏〕标出。
- “犹大支派承担着最危险的前线任务”：原文该句只剩“最危险的前线任务”，主语“犹大支派”据下文“求耶和华俯听犹大的声音”补出，已标〔？〕。
- “也许你与配偶之间陷入冷战甚至分居”：原文该问句的引入部分缺失，只剩“冷战甚至分居”，按前后“你有……吗”的排比句式补出，已标〔？〕。
- 弟兄见证中，“他不仅在工作上历经挫折和压力”之后原文接“我们中间也有这样的人。许多次被女生拒绝”，感情经历的引入句疑有缺失，“在感情上也是如此”系据下文补足，已标〔？〕；该段原文人称“她／他”混乱，统一为“他”（弟兄）。
- 拿弗他利支派的祝福：原文仅剩“福乐”二字，讲员所引的经文内容无法从转写辨认，文中以“满得福乐〔？〕”概括。
- “我可以既拥有新约时代的属灵恩典，又拥有物质上的祝福吗”：原文只有“我可以既拥有新约时代的属灵恩典，祝福吗？”，“又拥有物质上的祝福”据下文“物质和属灵的祝福都是并存的”补足，因把握较大未标〔？〕。
- “我们每个人信耶稣都是为了得好处，我们真正需要的。”两句之间疑有缺文，文中补为“因为神所赐的正是我们真正需要的”，已标〔？〕。
- 结尾祷告的转写不完整：“祝我们中间每一位……祷告”疑为“（主啊，我们）为我们中间每一位……祷告”、“祝你供应”疑为“求你供应”、“主要”疑为“主啊”，均按文意整理；祷告开头可能还有未被转写的话。
- 讲道祷告结束之后的内容——会众回应诗歌《上帝的儿女何等有福》（“在绝望中仍有盼望……”）、奉献祷告与奉献方式说明、圣经背诵、新朋友介绍、家事报告（财务年度、迎新、秋令会报名、聚会时间等）及祝福——属主日崇拜的其他环节，并非讲道本身，未收入文章。