本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
在哥林多后书第六章中，保罗把一个重要的原则告诉哥林多教会的信徒，也告诉每一个属神的儿女。第十四节说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」今天我们的信息将从三个方面来看：第一，「你们」是谁；第二，「不信的」是谁；第三，为什么不能同负一轭。
首先我们要弄清楚，「你们」是谁。我们知道哥林多前后书是写给哥林多教会的，而任何一个教会都有真信徒，也有假信徒的存在。在这两封书信的开头，保罗称呼哥林多教会的人为圣徒。圣经中所记载的新约教会里，和今天这个时代的教会最像的就是哥林多教会——它充满着一切的问题，甚至我们读哥林多前书的时候会发现，连世人都不会犯的罪，哥林多教会的人都在犯。但保罗仍称他们为圣徒。这里的「你们」，指的就是哥林多教会中的那些真信徒，就是保罗称之为圣徒的人。另一个根据是六章十六节：「因为我们是永生神的殿。」我们知道在旧约，圣殿是神与祂子民同在的标志。所以从经文中可以知道，你们是神的殿〔？〕；之所以说这里的「你们」是教会中的真信徒，是因为在他们的生命当中有圣灵的内住——「你们」是有圣灵同在、内住的真信徒。紧接着，保罗引用旧约的圣经说：「我要在你们中间居住来往；我要做他们的神，他们要做我的子民。」十七节，保罗再次说：「我要做你们的父，你们要做我的儿女。这是全能的主说的。」你会发现这段经文里有一个小小的变化：前面说「我要做他们的神，他们要做我的子民」，后面却说「我要做你们的父，你们要做我的儿女」。虽然只是称呼上一个简单的变化，却表明保罗在这里重申神的应许——神对以色列百姓的呼召，如今在新约教会身上得到实现。因此从圣经中我们可以看到，「你们」是神的圣约子民，是神所拣选归于祂的人，是基督身体的一部分。这不是说这些人比另外一些人更优秀；保罗称他们为圣徒、为真信徒，乃是对教会成员盟约身份的描述。这是我们谈的第一个方面。
接下来我们再看，「不信的」是谁。今天讲到不信的人，我们立刻会想到，一定是那些在教会以外、还没有接受基督的人。但我想告诉大家，这不是保罗在这里所讲的不信的人。今天我们读圣经的时候常常犯一个错误：把我们个人的经历、感受、喜好，甚至我们的文化投射到圣经当中，而不是让神的话语来启示我们，或者说，我们没有让神对我们讲话。这是我们今天常常错误解经的一个原因。那么，如果不是教会以外的人，不是那些还没有接受基督的人，不信的人是谁？要讲清楚这个问题，先要对哥林多城和哥林多教会有一个简单的了解。哥林多在当时是一个经济非常繁荣的地方，但也是一个充满偶像崇拜和淫乱的城市。哥林多城供奉的是希腊爱神阿弗罗底德，阿弗罗底德的神庙就建在哥林多。说它是一个淫乱的城市，是因为在向阿弗罗底德敬拜崇拜的整个仪式当中，包含了很多性爱的活动〔？〕；在庙宇当中，约有上万的女祭司参与崇拜的活动。最为变态、堕落的性爱活动都在这个城市中公开进行，而且人们不但容忍这种行为、没有任何约束，甚至还赞同这一切——这就是哥林多城的文化。在这样的文化背景影响下的一些人，听到了福音，也来到了教会里面，但他们的问题是，把对偶像崇拜的方式和对偶像的理解，与基督的信仰融合在了一起。所以保罗在哥林多前书十章二十一节讲到这个问题〔？〕。不信的人是谁？不信的人不是那些偶然犯罪或灵命软弱的基督徒，也不是那些还未相信基督的人；不信的人，是那些虽然来到教会，却以拜偶像的心来信耶稣、将偶像崇拜与基督信仰混合的人。其实不仅哥林多教会有，今天的教会当中也有同样的人。所以保罗对「你们」——这些真信徒——说：你们和他们，不要同负一轭。
看到这里我们会有一个问题：我们可以向非基督徒传福音，那为何不能与这样的人同负一轭？要理解保罗讲这句话的原因，先要理解轭的意义是什么。从字面的意义上讲，轭是一种农具。如果有人在农村、特别是在中国的农村生活过就会知道，轭像是一种夹子一样的东西，套住两头牛，使它们可以合力拉动。旧约、新约圣经用轭来代表一种共同的责任，一种深度的绑定——就像今天手机和我们的绑定一样，你离不开它，睁开眼睛的第一件事就是抓手机。对牛来说，两头牛一旦被轭套上，就无法脱离。这是我们从字面来理解轭。
那么轭在律法中的意义是什么？摩西律法规定，不可将两样的种子种在一块地里，不可并用不同的牲畜耕地，也不可穿羊毛和细麻两种材料掺杂织成的衣服。律法是很重要的事情，有很多东西要讲，为什么摩西偏偏要把这些在人看来鸡毛蒜皮的生活小事写进律法？因为这是在以色列人进入迦南之前。神透过律法提醒祂的百姓：不是什么东西都可以放在一起，有些东西的混杂是对上帝权柄的挑战。今天你认为植物的混种不过是件小事，明天你就会觉得性别的混乱也没所谓，后天人就要重塑婚姻的边界。所以律法规定不可并用牛驴耕地；今天我们说要注意手机和AI对我们的影响，不是因为牛驴、因为今天的科技本身有罪，而是摩西藉着律法对以色列人日常生活的规范，将分别为圣的原则刻画在他们的生命当中。透过「不要混杂」，提醒以色列人不要和迦南人混合，因为融合的结果就是远离神。旧约中讲到以色列的王所罗门。所罗门非常富有，在他的时代，以色列是当时世界上最富有、最强大的国家。我们每个人也都知道，所罗门年轻的时候，神要赐福他，让他随意求，他只向神求智慧。但为什么所罗门后来堕落了？就是因为他娶了很多外邦的妻子。表面上看那不过是妻子而已，但所罗门是王，不要忘了这些人对他的影响。所以我想说，智慧可以使人聪明，但智慧不能保证人因着这样的智慧就走在正确的路上，也不能保证人因着这样的智慧就做出正确的选择。无论是旧约的时代、新约的时代还是我们今天，分别为圣都是我们每个人要特别特别记在心里的一件事。
我们看了轭的字面意义和它在律法中的意义，再来看保罗在新约这里提到的轭。不信之人的问题，是将福音与人的教导混杂，将偶像崇拜与基督的信仰混杂。虽然我们今天不再受礼仪律的约束，但律法当中这些教导所包含的属灵原则，对今天的教会、今天的基督徒仍然有效。我们每个人、包括今天的教会要特别小心的一点，是我们已经对混杂习惯了，就像我们习惯了使用手机，习惯了对AI的依赖一样。这种混杂发生在这个世界上，其实也发生在我们每个基督徒的生命当中，发生在教会当中。你有没有发现，今天我们将一些以人为中心的、抒发个人情绪的曲子——我不愿意称它们是赞美诗——将这些抒发自己感情的东西，与传统的、具有很深神学思想的赞美诗混杂在一起？你会发现在今天的教会当中、在很多基督徒的心中，我们会将心理学、将一些世上的学问与福音的真理混杂，将娱乐混杂进我们对上帝的敬拜当中。就像我刚才提到的，今天我们读圣经的时候，也会把个人的经历、理解、文化、好恶投射到神的话语当中去。混杂久了，你不会再觉得它是问题。我记得我在荷兰的时候——你知道荷兰有四分之一的土地低于海平面——我的一个朋友带我到荷兰的南海大坝。他说，你知道对大坝最大的危险是什么？不是海啸，而是一种小螃蟹。这种小螃蟹会在大坝里面蛀洞，时间长了以后，外表看着还是一个坚固的大坝，里面却已经空掉了。这个时候海浪一冲击，大坝一下子就垮掉。所以我想说，大坝的崩溃从来不是一夜之间完成的；同样，信仰的堕落是从每一个微小的妥协开始的——一点点的松动，一点点的模糊，一点点的混杂，使我们越来越远离神。
接下来在第十四节到十六节当中，保罗连续提出五组彼此相对的短语。你会发现，每一组都是将两个不同的种类、两种不同的生命并列呈现。这不是说基督徒比别人的道德更高尚，而是提醒我们：今天因着上帝的恩典，因着耶稣基督在十字架上的代赎，我们这些本来应当死在罪恶和过犯中的人，有了一个新的身份。不是我们比别人更高尚，而是我们的身份不同了——因为我们已被称义，因为我们是属基督的，因为我们是神的殿。所以我们就不能将偶像的文化带进我们新的生活当中，不能将偶像的文化带进我们今天对上帝的敬拜当中。不是所有的融合都是进步。无论是旧约摩西的律法，还是保罗在这里所讲的，都是在提醒我们：当我们不断地与这个世界妥协、不断地与这个世界融合的时候，结果就是我们的内心会渐渐失去对上帝的敬拜、对上帝的忠诚、对上帝的专一，里面充满各样的偶像——可能不是那些有形的、庙里的东西，却是我们心里所盼望的东西。所以保罗在这里特别提到分别的重要性。
回到前面提出的那个问题：为什么今天我们可以向非基督徒传福音，保罗在这里却要我们和这些不信的人分开？其中一个重要的原因是：偶像崇拜不是只有外在的行为，它是建立在一套宗教思想上的。我常常跟我们教会的人讲，一个人的每一个行动，其实都反映出他内心的神学是怎样的。从哥林多前后书中我们发现，这些不信之人背后的神学是什么？他们的神学是：除基督以外，还有其他可以敬拜的对象——但神的律法、十诫的第一条说，除我以外，你不可有别的神。他们背后的神学还表现出：宗教是可以混合的，不必保持专一——但律法说，耶和华神是忌邪的神。这些不信之人的神学还表现出：敬拜只是外在的形式，不会影响我们内在属灵的生命，信徒可以自由地参与偶像的活动，不会有任何属灵的后果。所以你发现，这些问题的核心不是知识，而是敬拜。错误的敬拜源自我们对神认识的错误；或者这样说，错误的敬拜源自错误的神论，而错误的神论又产生错误的生活。所以不信的人不是单纯缺乏神学的知识、缺乏对上帝的认识，而是他们听到了福音、知道了福音，骨子里却拒绝福音——他们是拜偶像的人。所以保罗说，你们必须与他们分别；因为当我们与这样的人在生命上有一个紧紧的绑定的时候，有一天我们就会越来越远离神，越来越缺少对神的忠诚和专一。但我们也要知道，不与不信的人同负一轭〔？〕，不是断绝一切邻里的关系，不是断绝所有社会的合作，也不是拒绝我们作为公民在这个社会上应有的责任；而是不要和他们捆绑在一起——因为当我们和他们的生命有深度捆绑的时候，有一天我们就会离神越来越远。
在七章一节，保罗说：「亲爱的弟兄们，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，藉着敬畏神得以成圣。」这是保罗基于前面十六到十八节的应许，对哥林多教会的信徒、也是对今天每一个属基督的人发出的命令。洁净自己不是自我救赎，而是我们对神已经施行的恩典的回应。所以我们一定要知道，圣洁不是可有可无的事，圣洁是每一个蒙恩的人必须要过的生活。今天的基督徒不是藉着分别为圣成为上帝的儿女，而是被上帝收纳为儿女，因此我们必须活出一个分别为圣、圣洁的生活。要活出这样的生活，一方面我们要每天灵修，与神保持一个正确的、亲密的关系；同时我们要拒绝那一切会把我们带离神的人和事。真正的分别不是离开世界，而是活出不同——要远离那些不信的人，与一切会导致我们远离神的人和事分开。哥林多后书的这段经文给我们一个提醒，同时我们自己也要警醒：不要成为一个混合的人，不要将我们的经历、我们的喜好、我们的文化投射到神的话语上，也不要将这一切带进我们的敬拜、服侍和奉献当中〔？〕。愿上帝赐福我们。因为我们相信，当我们有一个愿做的心的时候，神必赐我们力量，在这样的一个时代当中活出讨神喜悦的生活。我们一起祷告：天父，我们再次向你献上感谢。主，我们感恩你藉着这段经文提醒我们，无论是在保罗的那个时代还是在今天，不是我们没有爱〔？〕，也不是我们不愿意将福音带给他们，而是我们在基督里有了一个新的生命，所以我们不要与这样的文化、与这样会导致我们远离你的人捆绑在一起，我们要保持这样的一个警醒。主，让我们不是被他们影响，而是让我们可以在这个时代当中，靠着你的恩典活出一个荣耀你的圣洁生命。愿你带领我们，让我们每个人对你忠心、专一。祷告奉主耶稣的名〔？〕。阿们。
存疑之处
- 开头转写稿作「哥林多前书第六章」，但讲道题目与所引经文（「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」）均为哥林多后书六章十四节，判断为口误或识别错误，已改写为「哥林多后书」。
- 转写稿列完三个大点后说「首先我们先来看谁是不信的人」，但随后实际讲的是第一点「你们是谁」（该段结束时明确说「这是我们谈的第一个……接下来我们再看谁是不信的人」），故按实际内容顺序整理，未保留这句与内容矛盾的口误。
- 「所以在经文当中我们可以知道,你们是神。」一句未说完，按上下文应为「你们是神的殿」，已在文中标〔？〕。
- 讲员读「我要做你们的神，你们要做我的子民」后自我更正，更正句在转写稿中作「我做他们的神,他们要做我的神」，末词按上下文当为「子民」，文中直接采用更正后的读法「我要做他们的神，他们要做我的子民」。
- 描述哥林多敬拜仪式处，转写稿有「就是祭祢」一句语义不通，疑为「祭仪」或指庙妓制度，无法确定，该短句未单独保留，相关位置标〔？〕。
- 转写稿「保罗在哥林多前书十章二十一节说」之后紧接「不信的人是谁?」，所引经文的内容在转写稿中缺失，未代为补出经文，文中写作「讲到这个问题」并标〔？〕。
- 「保罗连续提出五组……相对的短语。在圣经上说什么?」之后，转写稿未出现这五组短语的具体内容（讲员可能当场读了经文但未被转写），文中如实只说保罗提出五组相对短语，未代拟内容。
- 「不与不信的人共同富恶」疑为「不与不信的人同负一轭」的识别错误，按此整理并标〔？〕。
- 「不要将我们的经历……投射到神的话语上。与基督的关系投射到我们的敬拜服侍我们的奉献当中」后半句语义不通，无法确定原意（或为「不要将这些混杂带进敬拜、服侍、奉献」），已按能读出的大意整理并标〔？〕。
- 祷告中「我们没有爱。也不是我们不愿意将福音带给他们」，按上下文推断前句应为「不是我们没有爱」，已标〔？〕。
- 祷告结尾「奉主耶稣的生命」疑为「奉主耶稣的名」的识别错误，已标〔？〕。
- 「虽然我们今天不再受礼律的约束」中「礼律」按上下文整理为「礼仪律」。
- 讲员两次将「我要做你们的父，你们要做我的儿女」称为十七节（和合本为六章十八节），按讲员原话保留，未代为更正。
- 「不是因为牛驴今天的科技本身有罪」一句口语跳接，按上下文整理为「不是因为牛驴、因为今天的科技本身有罪」。
- 转写稿后段的回应诗歌歌词、奉献祷告与说明、圣经背诵、欢迎新朋友、家事报告及祝福等属主日聚会程序，由主持人主领，不属讲道本身，未纳入文章；原文约7132字中讲道部分约5300字，整理稿篇幅与讲道部分相当。