本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
从流水线上的工人到互联网公司的白领，从送外卖的骑手到大学教授，从为房贷奔波的年轻父母到被绩效追赶的职场人，好像大家都在不停地奔跑、不停地劳累，直到身体撑不住了才停下来。其实许多基督徒也不例外：我们花很多时间在学习和工作上，常常忙得挤不出时间，甚至去教会也要艰难地腾出一些时间；往往要等到身体出现问题、灵命干枯、甚至家庭出现危机，我们才停下来反思自己的信仰。现代人为什么会如此忙碌呢？如今科技越来越发达，物质越来越丰富，效率越来越高，按理说人应该越来越轻松才对，但事实正好相反——我们反而像一台失控的机器，被各种各样的欲望、竞争和焦虑推动着不断加速前进。那么问题究竟出在哪里？为什么许多人拥有了自己所需要的一切，还是不能得到安息？人如何才能真正得安息？
这个问题其实不是现代人独有的。自从人类开始劳作、有了工作以来，这就是所有人共同面临的问题。早在三千多年前以色列的旷野，为了让神的百姓能够学会安息，耶和华神亲自为祂的子民以色列人设立了一套特殊的社会经济制度，就是安息年与禧年的规定。今天就让我们一同通过《利未记》二十五章一到二十二节的经文来看，在这古老的条例中，神如何显明一个超越时空的真理：人若真正想要得到安息，就必须学会把神的物归给神。我们先来看这段经文的背景。耶和华拯救以色列人出埃及之后，就与他们立约，称他们为圣洁的国民和属神的子民——他们是属于神的。在这样的前提之下，神在利未记二十五章中设立了安息年和禧年的条例，要教导祂的百姓学习一个重要的属灵功课，就是将神的物归给神。我们如何才能做到这一点呢？让我们一同来看将神的物归给神的三个方面的操练。
将神的物归给神的第一个方面的操练，就是要承认神的主权。《利未记》二十五章开篇说：你要吩咐以色列子民，对他们说，当你们进入我所赐给你们的那地，地要向耶和华守安息。这直接宣告了将来以色列要居住的迦南地是耶和华所赐的，因此地的主权完全属于神。接着第三到五节，耶和华详细说明了安息年的具体操作：你们可以六年耕种田地，六年修剪葡萄园，收取地里的土产；但在第七年，土地要有完全安息的安息年——不可耕种田地，也不可修剪葡萄园，自长的庄稼不可收割，未修剪的葡萄树也不可采收，土地要完全安息一年。对一个完全依赖农业的以色列民族来说，停下一整年不耕种、不收割、不修理，简直是不可思议的。那么神为何要对以色列人有如此不合常理的要求呢？这不仅仅是为了保护生态、让地得到恢复，更深层的意义是要让以色列人明白：地的主权是归属于神的。这里的经文其实是把土地拟人化了——土地不是为了无休止地替人类劳作而存在的，土地也要向耶和华神守安息，如同人一样。在土地的安息年里，地里的一切出产不再属于特定的某个主人，而是供一切受造之物享用。第六到七节说，土地在安息年中出产的，可以作你们的食物，给你们和你们的仆婢、雇工以及居住在你们那里的客居者吃，也要给你们的牲畜和地上的走兽吃。在安息年，无论是穷人、富人，甚至田里的走兽，都拥有同等的权利享用这一年土地所出的食物——这表明在安息年，土地的主权完全归属于神。那么，耶和华有这样的规定，难道只是在乎土地的主权吗？耶和华设立安息年的终极目的还不是为了使土地得到休养，而是要借着土地的安息，使人心得安息；是借着人在安息年放下权柄、把主权归还给神，来彻底破除人内心根深蒂固的掌控欲，使人真正学会将神的物归给神。
这也深刻地提醒今天的我们：如今我们得不到安息，或许正是因为没有承认神的主权、没有把神的物归给神，以至于侵占了神的产业。我们只不过是神的管家，被指派来管理神的产业。如果我们认为自己是金钱的主人，就会因为工资的涨跌、股市的震荡而忧虑不安，在得失之间惶惶不可终日；如果我们认为自己是事业的主人，就会在竞争的焦虑中疲于奔命，把职业上的成就等同于自身的价值，一旦遭遇不可预料的挫折和失败，生命就仿佛失去了支撑；如果我们认为自己是孩子的主人，就会陷入深深的掌控欲，把孩子的表现当作自己的荣耀。我们的身体也是属于神的，是神赐给我们的礼物，为的是要用这身体来荣耀神。说到对身体主权的交托，《暗室之后》这本书可能有些人听过。这本书的作者蔡苏娟姐妹做过一个很美好的见证。蔡姐妹曾患过一种极其痛苦的奇症，病入膏肓，无可医治。三十多年间，她只能终日躺卧在暗室中的病榻上，眼睛不能见光；发病时浑身如同火烧，骨节剧痛，甚至无法进食。在人看来，这样一种失去健康和自由的生命，简直如同活在地狱之中。然而她明白一点：安息的秘诀乃在于交托。她将自己身体的主权和健康完全交托给神，以绝对的信靠和顺服，安然度过每一天。结果，在那原本幽暗封闭的暗室里，神使用她那看似残破软弱的身体，成为无数人的祝福。
将神的物归给神的第一个操练是承认神的主权，第二个操练则是践行神的公义。禧年要释放卖在别人名下的产业，使属神的产业得自由。第八到十节记载了禧年的规条：你要计算七个安息年，就是七七年，这便为你成了七个安息年，共是四十九年；当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声；第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。在古代农业社会，一个人若遭遇天灾人祸、陷入严重的债务危机，首先可能被迫卖出自己的产业、自己祖传的土地；如果这还不能解决危机，最终只能把妻子儿女甚至自己的身体卖为奴隶来抵债。任由这种状况无休止地进行下去，社会很快就会两极分化：一边是极度富有的大地主，一边是大量失去土地的穷苦农奴。先知以赛亚就在《以赛亚书》中严厉谴责过这种现象，这样的人是被先知所谴责的。然而禧年的制度，就像神在以色列社会中强行按下的一个超级重启键。到了第五十年，有两件大事要发生：第一，所有曾因贫穷而卖出的土地，都要无条件归还原主；第二，所有因负债而成为奴隶的人，都要被释放，重获自由，归回本家。禧年制度的设立，一方面深刻体现了神的公义，因为它防止土地在少数人手中被无限垄断；另一方面，也是因为以色列人都是耶和华从埃及地拯救出来的，因此耶和华绝不允许任何人的产业永久归属别人，也不许任何人永久作别人的奴隶，因为所有的一切都是属于耶和华的。由此也带出了土地交易的原则：在以色列，土地其实是不能永久买卖的；人们买卖的，是这块土地在下一个禧年之前所能出产的收成的次数——他们买的是收成的次数，而不是土地本身。经文说，不可彼此亏负；你要按禧年之后的年数向邻人购买，他也要按收成的年数卖给你，年数多就提高价格，年数少就降低价格，因为他卖给你的是收成的数量。如果距离下一个禧年还有四十年，土地使用权的价格就会高很多；如果只剩五年，价格就会低很多。然而这种涉及未来收益和未来产权的交易方式，很容易因为人的贪婪和失信而造成不公平，因此神特别在第十五节和第十七节两次发出严厉的警告。
以色列禧年的制度也深刻提醒今天的我们：如今我们得不到安息，或许是因为没有践行神的公义、没有将神的物归给神，以至于亏负了神的子民。我们当以敬畏神的心，公义地对待一切属神的产业，包括神赐给我们在社会上的权柄、职场上的人际关系、教会生活、家庭中的角色等等。如果我们作为掌权者没有按着神的心意赏善罚恶；如果我们作为老板拖欠员工的工资，或窃取下属的成果；如果我们作为商人用欺诈的手段谋取暴利；如果我们对身边陷入经济困境或属灵低谷的弟兄姊妹冷眼旁观；如果我们对得罪自己的人始终怀恨在心；如果我们因为忙于工作而疏忽了对配偶和子女的责任——当我们这样做的时候，我们就是没有践行神的公义，在当尽的责任上亏负了他人，这样我们必得不着安息。因疏忽家庭责任而失去平安的例子，在现实生活中屡见不鲜。葛培理一生带领数百万人归主，被誉为二十世纪最伟大的传道人；在公众眼中，他是成功的典范，是神重用的仆人。然而在晚年的自传《照我本相》中，这位白发苍苍的老人却流露出深切的懊悔与不安。他坦言，如果生命可以重来，他会推掉许多不必要的国际会议，少做几次巡回布道。为什么呢？因为在长达几十年的服侍中，他每年有大半年时间不在家，错过了五个孩子成长的关键时刻，把养育儿女、服侍家庭的重担全部丢给了妻子。他在晚年对年轻的传道人说：不要为了服侍神而忽略你的家庭，因为家庭才是你最优先的禾场。这是一个走过一生辉煌的人最痛心的感悟。所以弟兄姊妹和朋友们，如果我们以为工作上的成功、事业上的成就、服事上的果效才是生命的全部，在个人的事业和事工上不断为自己积累田产，却亏负了自己的家人，我们就会在贪婪和忙碌中失去安息。而当我们愿意把陪伴配偶、教养孩童这些看似没有那么有成效的时间重新释放给家人、而不是占为己有的时候，那种在爱与责任中的安息，就会重新回到我们的生命中。
将神的物归给神的第三个操练，是信靠神的供应。当我们读到这些禧年的条例时，如果站在当时一个普通以色列农夫的角度来想，心里一定会有一个疑问：让土地休息一年不耕种，已经够冒险了；如果赶上禧年，就是第四十九年的安息年再加上第五十年的禧年，两年不耕种、不收割，这在古代社会无疑是一场人为制造的大饥荒。而这正是神在第二十节替以色列人问出的那个直击灵魂的问题：如果你们说，看哪，第七年不耕种，也不收获出产，我们吃什么呢？「我们吃什么」这个问题，正是无数想要跟随神、服侍神之人的绊脚石。很多时候我们不能安息、不敢奉献、不愿顺服神，根本原因就在于我们没有信靠神的供应，对未来有深深的忧虑和恐惧：一旦停下来，不去工作、不去赚钱，就会面临生存的危机。然而我们的神从来不会给祂的子民一个无法承受的命令，神的每一个命令都伴随着祂丰盛的应许。面对这个「吃什么」的忧虑，神在二十一到二十二节作出了一个让人震撼的承诺：要知道，我必在第六年赐下我的祝福给你们，使土地产出三年的收成；这样，第八年你们耕种的时候，还在吃陈年的出产，直到第九年，那年的出产收进来时，你们还在吃陈年的。这是一个不可思议的奇妙恩典。我们的生存和繁荣，绝不是靠着永不停息、没有安息的忙碌，而在于倚靠那位创造天地、厚赐百物给我们的信实的神。马太福音六章三十一到三十三节说，不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。先求神的国和神的义，全然信靠神的供应，这就是把神的物归给神的终极体现。我们在生活中不断为明天的饮食忧虑，把全部的时间精力都投入到这个世界的金钱、名利和事业成就上，以为借此可以换取生命的平安和稳定，甚至因此牺牲了与家人的关系，牺牲了灵修、祷告、读经和教会服事的时间，放弃了神给我们的呼召和恩赐。当我们这样做的时候，我们就是在用实际行动表明，我们并不相信神的供应〔？〕。在这种以自我为中心的掌控中，我们把自己的计划凌驾于神的主权之上，结果收获的不是平安，而是无止境的焦虑和不安。相反，当我们愿意凭着信心顺服神的带领时，从外在看来，可能会失去某些物质上的丰富，可是神必定会赐下更丰盛的属灵供应，使我们在祂里面得到真正的安息和满足。
在教会历史上，有无数本来可以被神重用的信徒，因为对神的供应缺乏信心，只能平庸地度过一生。有一位青年弟兄，起初非常火热地服事，四处讲道、带领青年聚会，甚至将自己收入的十分之三奉献给神。然而第二年，他却迅速跌倒了。他后来流泪承认，自己之所以站立不住，是因为常常与人比较：看别人的小孩穿着体面、出入有车，自己只能骑着破旧的自行车；别人住楼房，自己只能住平房。在这种持续的比较中，他无法胜过内心的动摇。为了满足家庭对物质生活的需求，他转而追逐世界上的财富，最终彻底失去了原来所拥有的侍奉能力和属灵的亮光。还有另一位原本清楚蒙神呼召的青年传道人，因深感生活的压力沉重，家里人又不能与他同甘共苦，便对神的供应失去了信心。他认为在当下艰苦的环境中，到职场上去赚钱服侍主才是唯一可行的道路。尽管同工流泪恳切地劝勉他，在没有得到神清楚的许可之前，绝不要轻易更换侍奉的脚步，他依然固执己见，正式辞去了母会的职务，前往宁波经商。虽然有这么多沉重的教训，如今也有许许多多凭信心忠心服侍主、如云彩一般的美好见证。就我所知道的：有的人回应神的呼召，辞掉了令无数人羡慕的高薪稳定的工作，全家投入宣教；信实的神不仅让他们一无所缺，还赐给他们五个孩子，在极其危险的穆斯林国家成立了宣教中心，带领无数穆斯林归主。有的人带着一点微薄的积蓄，凭着信心到海外去读神学，常常面临学费和房租的短缺，但信实的神总让他们得到意想不到的供应，使他们得以顺利完成学业，更好地服侍主。有的人在职场上坚持诚信，拒绝弄虚作假和潜规则，虽然暂时丢掉了工作，信实的神却赐给他一份倡导诚信、待遇更好的工作。还有的人在家庭里为主受苦，甘心忍受不公的待遇。
我自己在过去这一周的前半周，也处在一个非常焦虑的状态。因为我这周要上密集课程，每天早上八点到下午五点上课；但同时有一个课题，是我之前和实验室一位同事合作的课题，他前段时间离职了，这个课题就只能由我来做，而其中他负责的那些技术部分，正是我不擅长的。因为这个课题已经拖了太久，而我们马上要做一个新的课题，老板就让我尽快把这个课题完成。可是这个课题本身的方法，结果其实并不好。这一周我特别焦虑，以至于一天当两天用：一边从八点到五点听着网上的课程，一边写代码、测试代码，在不同的数据上测试、修改，不断地同时做两件事情。我就向神祷告，求神能不能让我在周三的时候稍微做一些调整，所有的结果就都变得非常好，这样就可以顺利地把课题结束，我也会在今天的讲道中给大家做见证。第二天早上八点起来，边听课边调试代码，一直到晚上，结果依然很糟糕；试了很多新的数据，结果依然不行。我心里正想：这到底是怎么回事呢？难道神要让我继续这样受苦吗？于是我当时给老板写了一封邮件，告诉他：我用了五个数据集，尽我所能调整了这个算法的各种参数，结果只在一个数据上稍微比其他方法表现好一些，其他四个数据都不行，而我们的合作者已经离职了。我问老板：我们是要继续在这个课题上花时间、继续联系那位同事，让他去花时间修改呢，还是就停下来，专注在那个新的课题上？老板收到我的邮件，回复说：你提供的信息非常重要——就是我试了很多不同的数据和参数——他觉得现在应该优先做那个新的课题，这个课题可以先放下。这正是我想要的结果，因为那个新课题不仅更有前景，而且正在合作的同事就是我们实验室的，有困难的地方我可以向他请教，我不擅长的部分可以请别人帮我去做。原来神是通过这样的方式回应了我的祷告：祂没有让我成功，没有让我把那个问题顺利解决，反而借着我解决不了这件事情，卸下了我的重担——其实这样的结果才是最好的。所以神的作为非常奇妙，祂未必照着我们想要的方式成全我们的祷告，但祂给我们的，一定是我们所需要的平安和安息。在职场上、在工作中为各种各样的事情忧虑的弟兄姊妹，可以把这些事交托给神，好好地去信靠神；结果未必是我们想要的那么成功，但我们真正需要的安息，祂一定会赐给我们。
今天我们通过耶和华对以色列人关于安息年和禧年的吩咐，可以总结出得安息的秘诀。我们常常得不着安息，往往不是因为自己能力不够强，或者做的事情不够多，而是因为我们与神的关系出了问题：或许是因为骄傲而侵占了神的产业，把本来属于神的工作、家庭和自己的生命牢牢抓在自己手中，在本该放手的事上疲于奔命；或许是因为贪婪而亏负了神的子民，在自己的权柄和职责范围内，没有按着神的公义对待身边的人，以至于良心上感到愧疚和不安；又或许是因为自己的小信而错失了神的应许，在做选择时没有先求神的国和神的义，不仅失去了本来可以得着的祝福，反而可能因为罪而受苦。弟兄姊妹和朋友们，你如今在为什么事情忧虑？这些事情是否能给你带来安息呢？你有多久没有在神里面享受安息了？邀请你反思一下当下的生命状态：是否有一件具体的事，一想起来就让你感到忧虑和烦躁，内心没有平安——无论是过去没有解决的事，还是现在正在处理的事，或者是将来要面对的事。思想一下，在这件事情的处理上，你有没有承认神的主权，从而将神的物归给神？你愿意做出怎样的改变？我们一起祷告。天父，我们感谢你给我们如此大的恩典。你供应我们所需要的一切，无论是物质上的还是属灵上的，你都丰丰富富地供应了我们。可是我们常常没有安息，是因为我们想要更多，没有倚靠你，有时候也违背了公义。主啊，求你让我们在你面前悔改：我们生命中有哪些事情，是因着自己的罪，因着自己的小信、贪婪和骄傲，因着我们的软弱——而不是因为你的信实有什么亏缺〔？〕——而没有得到安息？帮助我们可以再次凭着信心信靠你，也交托给你，相信你必定会引导我们，赐给我们所真正需要的安息。我们以上的感恩祈求祷告，是奉主耶稣基督的名。阿们。
存疑之处
- 「被技校追赶的职场人」中「技校」与「绩效」同音，结合语境应为语音识别错误，已改为「被绩效追赶」。
- 开篇引经文处原文作「地要修根,向耶和华守安息」，「修根」语义不通，疑为「休耕」或纯粹的识别错误；因讲员是在转述利未记25:2，已按「地要向耶和华守安息」写通。
- 「防止土地在少数人手中被无限地垄断,他们都是耶和华从埃及地拯救出来的」两句之间原文有明显脱漏（「一方面」之后缺少「另一方面」的引导句）。依据紧接的「因此，耶和华绝不允许……」补了连接语「另一方面，也是因为」，未添加新内容。
- 「我们对自己的人始终怀恨在心」语句残缺，按上下文补为「对得罪自己的人始终怀恨在心」。
- 「在当今的责任上亏负了他人」中「当今」疑为「当尽」的同音识别错误，已改为「在当尽的责任上」。
- 「家庭才是你最优先的合成」中「合成」应为「禾场」（教会常用语，指服事的工场，与「合成」音近），已改。
- 「不断地为自己积累填产」中「填产」应为「田产」，已改。
- 第三部分「我们就是在用实际行动表明,我们并不相信神的公义」：该段主题是「信靠神的供应」，「公义」（gōngyì）疑为「供应」（gōngyìng）的识别错误；但因讲员前文刚引用「先求神的国和神的义」，也不能完全排除他确实说的是「公义」，故写作「供应」并加〔？〕。
- 「我们是为了无数人,无数想要跟随神,服侍神的人的绊脚石」语句残缺，按上下文（紧接「我们吃什么呢?这个问题」）整理为「『我们吃什么』这个问题，正是无数想要跟随神、服侍神之人的绊脚石」。
- 个人见证中「祝神,祝神,祝神能不能在周三……」的「祝神」按祷告语境应为「求神」，已改。
- 结尾祷告「而不是因为你的理性时的亏缺」语义不通，疑为「你的信实的亏缺」（即：不是因为神的信实有亏缺），无法完全确定，已写作「你的信实有什么亏缺」并加〔？〕。
- 「以色列人将神的物归给神的第一个操练是承认神的主权,第三个操练……」处，讲员复述前两个操练的话在转写中被截断（缺第二个），整理时保留完整的「第三个操练」引入句，未替讲员补写复述内容。
- 讲员说神「在第十五和十七节两次发出严厉的警告」，按讲员原话保留（未核对改动节数）。
- 结尾「感谢观看」为视频片尾字幕语，非讲道内容，已删去。