本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
绝望的阿发来到公司的顶楼，深深地吸了一口气，此时已经是晚上九点了。在那个充满毒素、令人压抑的办公室里，他感觉自己快要窒息了。整整三个月呕心沥血做出来的课题，又被他那位诡诈的老板抢走了。他明明每天拼命工作，还要不断承受老板无休止的抱怨、羞辱和威胁。更让他寒心的是，那些学历远不如自己、工作懈怠的美国同事，在升职加薪上却如履平地，而自己却仍停留在原来的职位上。此刻，跳楼似乎比跳槽更容易。想当初找到这份工作的时候，他还以为这是神的恩典，想要好好地在这份工作上为主作见证；可是如今，他真的不知道神的心意是什么。这份工作压得他喘不过气来，常常因为老板突如其来的任务而无法去教会；哪怕挤出一些时间参加教会的团契，他也是身心俱疲、心不在焉，更无法去关心弟兄姊妹。我想，这是很多在职场上挣扎的弟兄姊妹真实的困境。如今大多数的职场环境是有毒的、让人窒息的，很多人会感到迷茫：面对一位邪恶、乖僻的老板，神的心意究竟是什么？其实这样的挣扎，不单单是我们今天在职场工作之人的挣扎，也是历世历代无数圣徒共同面临的挣扎——身处一个充满罪恶的世界，面对这些乖僻、邪恶、严苛的老板，我们究竟应该怎样去应对？
大约两千年前，使徒彼得写彼得前书的时候，当时的信徒跟我们一样，身处在极其邪恶不公的异教社会里，也面临着极其卑微和破碎的处境。但使徒彼得给他们的劝勉却是颠覆性的——基督徒即便面对不公的苦难，也要选择为行善而受苦。今天我们就通过彼得前书二章十八到二十五节这段经文，借着神的话一起来思想：基督徒为什么要为行善而受苦？我们先来看十八到二十节的经文（这里我用的是中文标准译本，跟和合本有一点区别）。基督徒为行善受苦有三个原因，第一个原因是：这是蒙神悦纳的。彼得前书二章十八到二十节从四个方面教导我们，基督徒在不公的权柄面前需要顺服。第一个方面，是基督徒顺服的态度。经文说：「你们作家仆的，应当以完全敬畏的心服从主人。」圣经中讲到「敬畏」，有的地方是指对人，有的地方是指对神。但根据上下文的语境，特别是二章十七节说要「尊重众人」、「敬畏神」，可以推断，这里讲仆人要敬畏主人，根本原因不在于主人的个人魅力，也不在于主人的权柄，最根本的原因在于敬畏神。就像一个小学生服从班长，并不是因为班长本人的权柄，而是因为他顺服的是班长背后老师和学校的规定。这是第一个方面。信徒顺服的第二个方面，是顺服的对象。因着顺服神的权柄而顺服人，这样的道理听起来很简单，做起来却非常难。之所以难，在于我们顺服的对象并非总是配得我们甘心乐意去顺服的。如果我们的老板像《三国演义》中的刘备那样求贤若渴、礼贤下士、善良温和、宽容忍耐，我们自然可以心甘乐意地为他效力。然而现实是，很多时候我们遇到的是那种严厉苛刻、是非不分，甚至黑白颠倒、道德败坏的乖僻之人。对于这样的人，我们本能的反应是愤怒和抗拒。可是经文说，我们不仅要服从良善温和的，就是乖僻的也要服从。「乖僻」这个词在经文中描述的，正是那些弯曲的、不讲道理的、难以相处的人。
好，问题来了：为什么神让我们顺服这些乖僻的人呢？基督徒的顺服难道没有任何原则吗？难道老板让我们弄虚作假、杀人放火，我们也要顺服吗？绝非如此。接着我们来看顺服的第三个方面，就是顺服的动机。圣经要求的顺服，有着清楚的道德底线和属灵原则。我们顺服乖僻的人，不是为了讨好那些人，也不是要违背自己的良心去做得罪神的事情；我们顺服，是为了在神面前良心的缘故，也就是说，我们要按着神的旨意去顺服。因此，经文强调的不是从什么人那里受苦，而是为什么缘故受苦，在于我们顺服的动机是否良善。接着，经文进一步区分了两种受苦。第一种是为犯罪而受责打：如果你因为在职场造假而受处分，因为酒驾而被吊销执照，因为当众羞辱丈夫而遭受冷暴力，这就是为犯罪而受苦，这样的苦在神面前毫无益处。另一种是为行善而受苦，基督徒被呼召去忍耐的，正是这种因行善而受的苦。例如，在职场上诚实守信、努力工作，却不仅不被老板欣赏提拔，反而被压榨利用甚至羞辱；在生活中遵纪守法、持守公义、拒绝贿赂，结果却遭遇徇私枉法、贪爱利益的执法部门暴力执法；在家庭里按着圣经的原则尊重丈夫、孝敬长辈，得到的却是丈夫和婆家人的苦待和羞辱。这些事情我想很多人都经历过，一提起来就感到愤怒，一想起来就想反抗——可这正是彼得劝勉基督徒所当受的苦。那么，神让信徒忍受这些苦，究竟有什么好处？这些苦对我们有什么益处？神在其中有什么样的旨意呢？
最后我们来看信徒顺服的第四个方面，就是顺服的结果。当基督徒为了在神面前良心的缘故，忍受不公的冤屈时，这在神看来是极其宝贵的。基督徒因行善而受苦的这种生命姿态，在神眼中是「可称赞的」；这个词直接的意思，其实就是恩惠和蒙福。正如另一个中文译本环球圣经译本所翻译的：「在神面前为良心的缘故冤屈地忍受痛苦，就是蒙福的。」这就是神给基督徒的恩惠。那么，基督徒为行善受苦所得的恩惠，在现实生活中有什么体现呢？曾有一位弟兄写见证时，分享过他在职场上为行善而受苦的一段经历，我读给大家听：二〇一四年，由于公司引进了美国的管理团队，并且推行强硬的军事化改革，导致包括他自己在内的老员工普遍感到被排挤。「在一场会议上，老板因一份技术手册的瑕疵当众咆哮，威胁要辞退相关人员。那一刻，我心中积压的怨气瞬间爆发，想到自己十七年的青春与贡献被一笔勾销，我甚至对太太说，我要与老板鱼死网破。她说：你还是基督徒吗？你这样做对得起你的主吗？这句话将我拉回到神面前。通过与牧师长达五个小时的彻夜祷告，神拿走了我的仇恨，赐下了顺服的心。奇妙的是，当我放下对抗、选择积极合作的时候，这一切让我体会到，上帝的恩典超乎我的所求所想。他若要成就，就必定成就；他所要求我的，就是谦卑顺服。」这位弟兄的经历，正应验了彼得前书中的真理：当我们因敬畏神的缘故，选择顺服不公的权柄时，我们不仅能够止息那随之而来的怒火〔？〕，更能开启恩典的大门，承受从神而来的福分。我不知道大家在职场上有没有面临过这种不公的处境。如果你从来没有想过「顺服」这样一个选择，不妨去尝试一下，说不定会带给你特别的恩典，让你看到神出乎意料的作为。
当然我们不得不说，这还不是我们顺服不公权柄的全部答案。我们可能会问：我们为主忍受不公的待遇、不公的权柄，仅仅是为了换取属世更大的祝福吗？难道就像职场的哲学一样，我们忍受一时的冤屈，是为了将来获得更大的升职、更大的利益吗？难道圣经的教导跟世俗的智慧是一样的吗？两者有一些相似，但本质上是有区别的。我们不得不思考：如果我们顺服了那个乖僻的老板，结果并没有得到像见证中那位弟兄所得的恩惠，最终还是被开除了，是不是就代表神的应许落空了呢？其实并非如此。信徒为行善而受苦，从根本上讲，并不是为了保证我们在世上得着看得见的成功顺利，其中有更深层的原因；我们顺服主，不仅仅是为了得着可见的祝福。我们接着来看二十一到二十三节的经文，就进入信徒为行善受苦的第二个原因：信徒蒙神呼召，去效法基督的榜样，跟随基督的脚踪而行。前面我们讲了信徒顺服不公权柄的四个方面——顺服的态度、顺服的对象、顺服的动机和顺服的结果——现在我们同样从这四个方面，来看基督顺服的榜样。第一个方面，是基督顺服的态度。基督顺服人间的宗教领袖，顺服罗马总督彼拉多，本质上却是顺服天父的旨意。正如约翰福音十九章十一节所记，当彼拉多在耶稣面前威吓说，自己有权柄释放耶稣、也有权柄把耶稣钉十字架的时候，耶稣平静地回应他：如果权柄不是从上面赐给你的，你就没有任何权柄。意思是说，彼拉多宣判耶稣上十字架的权柄是从上面来的，是从神来的。耶稣顺服彼拉多，是因为顺服天父；他甘心乐意的顺服，不是因为要顺服地上这个邪恶而扭曲的权柄，而是为了顺服他所最爱的天父的旨意。第二个方面，是基督顺服的对象。耶稣所面对的统治者，并非温和良善、施行公义的君王，而是满怀嫉妒、满怀骄傲、甚至敌对神的犹太宗教领袖，以及为了政治前途牺牲公义、向群众妥协的彼拉多——他顺服的正是这些乖僻之人。在这样一群乖僻的人面前，耶稣没有选择揭露他们的邪恶，没有选择为自己开脱，而是在沉默中选择了顺服。第三个方面，是基督顺服的动机。耶稣基督所受的苦楚完全是冤屈的：在受审判之前，他完全圣洁无瑕，口里从来不说诡诈的话；而他受这种不公的审判，正是为了给我们做出为行善受苦的最好榜样。这就是耶稣顺服的动机——为行善而受苦。第四个方面，是耶稣顺服的结果：他所成就的事，得到了神完全的悦纳。以赛亚书五十三章十节的经文，其实是指着耶稣说的：「原来耶和华的意愿是要压伤他，使他受痛楚。当他把自己的性命作为赎罪祭时，他就必看见后裔，并且年日延绵，耶和华所喜悦的必在他手中兴盛。」从这段经文我们可以看到，耶稣走上十字架，是父神所喜悦的事情。这就是耶稣的顺服，也是我们应当效法的顺服，是所有立志跟从耶稣基督的门徒都要效法的榜样。
自从主耶稣基督受难复活之后，在漫长的教会历史上，有无数圣徒用鲜血和生命回应了那份追随耶稣脚踪的呼召。使徒彼得本人，正是这条苦路上的先行者。他写彼得前书的时候，距离他殉道大概只有一两年的时间。根据早期教会的传统，当彼得在罗马面临死刑的时候，他提出了一个特殊的要求，就是将他倒钉在十字架上——他觉得自己不配与耶稣基督以同样的方式钉十字架。近代著名的宣教士戴德生，同样在这条跟随耶稣的道路上留下了深刻的印记。戴德生是英国的宣教士，他将自己的一生毫无保留地献给了中国，创办了中国内地会，为此付出了常人难以忍受、难以想象的代价：他的第一任妻子和四个儿女，都在宣教的路上病死在中国，永远葬在中国；他自己也葬在中国的镇江。他有一句名言激励了无数信徒：「假如我有千磅英金，中国可以全数支取；假如我有千条性命，绝不留下一条不给中国。」很多时候我们引用到这里就停住了，其实后面还有话，他说：「不，不是中国，乃是基督。这样的救主，我们为他所做的会嫌太多吗？」我们许多华人能够听闻福音，很大程度上正是源自戴德生的宣教事工。
当我们仰望这些信心伟人、阅读他们的传记时，可能会觉得有些遥远，觉得他们所做的事情太伟大了，跟我们有什么关系呢？其实，无论是倒钉十字架的彼得，还是把生命献给中国的伟大宣教士戴德生，他们固然成就了无与伦比的神国伟业，赢得了历代圣徒的称颂与敬仰，可是我们不要忘记，这些属灵伟人之所以伟大，并不是因为他们有什么非凡的人格魅力、超俗的能力——他们也不过是像我们一样的凡夫俗子。他们所做的，仅仅是顺从神的呼召，在神所托付的使命上忠心地跟随耶稣的脚踪去行，仅此而已。而在如今这样一个追求自由、平等的后现代主义时代，效法耶稣在不公的苦难中学习顺从，已然成为一种极度稀缺、甚至近乎绝迹的品质。我们追求自我的舒适，提倡质疑权威，捍卫个体的价值；在「自我实现」这样的高调之下，「顺服」这个词似乎已经变成了一个过时的、等同于臣服的、甚至有点危险的概念。于是我们常常看到员工理直气壮地顶撞老板，公民暴力地对抗执法，妻子肆意地辱骂丈夫，会众轻易地弹劾牧师——这些都是如今正在发生的事情。如果我们剥开这些冲突的表象，深思其中的本质，就会发现绝大多数的反抗并非源于对真理的持守，也不是为了在神面前良心的缘故，很多时候仅仅是出于个人的偏好、利益的冲突、情绪的宣泄，甚至是我们内在的骄傲。所以弟兄姊妹们，真实的信仰绝不只是在顺境时唱赞美诗歌，更是在苦难中彰显基督、效法基督的顺服。如果我们真的愿意跟随耶稣基督的脚踪，那就让我们从生活中大大小小令人委屈的不公之事开始操练：在那个有毒的职场里，在那个破碎的家庭里，在那个充满挑战的服事中，重新操练这个被时代所抛弃、所遗忘的功课——效法基督，在不公的权柄之下、在不公的苦难中学习顺从。
到这里，我们讲了信徒为行善受苦的前两个原因：第一，这是蒙神悦纳的；第二，信徒蒙召效法基督的榜样，在苦难中学习顺从。但这两个理由，可能还不足以解决我们所有的困惑。难道耶稣基督的工作虽然已经完成，还需要信徒以受苦来回馈他的恩典吗〔？〕绝非如此。我们受苦绝非为了回馈，也并不是为了补足耶稣基督救赎工作的缺乏。受苦的奥秘，其实隐藏在信徒与基督那种神圣而真实的联合之中。我们接着来看二十四到二十五节的经文，进入信徒为行善受苦的第三个原因：信徒在受苦上与基督联合。其实，基督的救恩包含着不可分割的两个层面。第一个层面，是基督为罪人而死，这是功能上的赦罪〔？〕；还有第二个层面，是被很多人忽视的，就是基督与信徒同死同复活，这是生命上的联合。经文说，「好使我们既然向罪而死，就能向义而活」。请注意这里的措辞：彼得并没有说罪人如何被赦免、如何被称义，他强调的是我们对基督死而复活的参与。耶稣基督是义的，他因义而活，其实是为了让每一位跟随他的人也能向义而活。因此，我们必须修正一种对耶稣基督救恩的单薄认知：耶稣基督不只是代替我们去死，他更是代表我们去死；他不只是代替我们复活，更是代表我们复活。如何理解「代替」与「代表」这两者的关系呢？这两者绝非冲突，而是救赎真理中不可分割的两面。我们可以借用球场上的一个比喻来理解：当足球场上一名球员受伤下场，替补队员上阵，这位替补队员不仅是代替那位球员在场上比赛，更是代表了那名球员——因为替补队员在球场上的胜败，也就决定了那位受伤球员自己的荣誉和胜败。如同替补队员的双重身份，耶稣基督不仅代替罪人受惩罚，更是代表所有跟从他的人，经历了受难和复活，使我们这些跟从他的人，真实地与基督一同受死、一同复活。认识到这种代表性的联合，我们对信徒受苦的认知就会发生根本性的转变：我们为行善而受苦，不是因为耶稣基督的工作还没有完成，不是因为耶稣基督需要我们去回馈他，也不仅仅是在行为上效法耶稣基督的榜样而已；我们为行善而受苦，从根本上讲，是因为我们在受苦上与基督联合，在他所受的苦上有份。正如腓立比书三章十节中保罗所讲的，他自己愿意为基督的缘故舍弃万事，把万事看作粪土；保罗一生的目标，就是与基督一同受死，至于或许将来可以与他一同复活，那或许只是他一个谦卑的期待。
如果说，基督在十字架上是作为我们的代表，为罪而死、因义而活，那么如今，我们这些跟从耶稣的人，就是作为基督在世上的代表，向罪而死、向义而活。当我们靠着耶稣基督的恩典和能力，活出远离罪恶、公义圣洁的信仰生活时，即便是那些敌对信仰的人，也会因看见这样的好行为，在神临到的日子，把荣耀归给神。当我们认识到自己是在代表耶稣的时候，我们就会重新看待自己在生活中所遭遇的各样不公和苦难：面对工作、家庭和服事中那令人窒息的不公和冤屈，依然选择靠着恩典去为行善而受苦。当然，我们所受的苦跟耶稣基督的苦还是有区别的，因为我们受的苦没有赎罪的功效；但我们在受苦的过程中所彰显出来的舍己之爱，却完完全全源自于基督。因此，当你含着满腔的委屈，以极大的耐心服侍那位冷酷、严苛、自私偏心的老板时，你就是在向老板显明：基督也曾这样顺服那些羞辱他、甚至定意要杀他的人；而如今，正是因为基督的爱在你里面，你才能够如此顺服老板。当你带着身心的疲惫，以超常的耐心服侍那位骄傲顽固、脾气火爆、不知感恩的家人时，你就是在向家人作见证：耶稣基督也曾如此服侍那些骄傲自大、信心软弱、甚至背叛他的门徒；而如今，是耶稣基督的爱在你里面，使你能够如此服侍你的家人。当你带着累累的伤痕，以极大的忍耐承受这个世界带给你的恶意和伤害时，你就是在向这个世界宣告：基督也曾这样以无限的温柔包裹全人类的践踏，最终走上十字架；而正是这份基督的爱在你里面，你才可以继续服侍这个罪恶的世界。我们正是在这些患难的经历中与主相遇；就在这些最不公平、最痛苦的时刻，神借着你我这平凡的生命，向这个罪恶而绝望的世界，真实地显明那份源自耶稣基督的舍己之爱。
通过今天的信息，我们认识了基督徒为行善而受苦的三个原因：第一，这是蒙神悦纳的；第二，信徒蒙召效法耶稣基督的榜样；第三，信徒在受苦上与基督联合，代表基督向世人见证基督之爱。我们与彼得所处的时代不同，所受的苦难可能也有差别，可是信徒为行善受苦的这个原则，却依然适用于今天。因此，彼得对当时教会的劝勉，也是对如今我们每一个跟从主之人的劝勉。从这个意义上讲，人人都是殉道者——「人人」是指每一个信主的人，我们都是这个罪恶苦难世界上的殉道者。殉道不仅仅是指在血腥的刑场上流血舍命，那是红色的殉道；还有一种，是白色的殉道。神将阿发放在那个有毒的职场环境中，究竟有什么样的心意呢？绝不是要让他在那种剧毒的环境中枯萎，而是要让他在苦难中与基督联合，并且向这个不公平的世界，彰显从基督而来的、这份人间不存在的舍己之爱。所以弟兄姊妹们，如今你正在经历不公平的事情吗？你正在为此受苦吗？你正在经历一段不公的遭遇吗？让我们一起来祷告。天父上帝，祢是如此地爱我们，为我们的缘故献上了爱子耶稣基督，让他受了深重的苦难。主啊，我们自己受苦的时候，会思想神的旨意是什么：祢既然如此爱我们，为什么还让我们受苦？主啊，其实我们很多时候看不见祢的美意。我们在世上受苦的过程，其实不是一个咒诅，不是一个灾难，而是祢深刻的美意——祢要让我们在世上、在苦难中学习顺从，在顺从中蒙神的祝福和悦纳，也在这样的经历中，真实地经历与主同在的滋味。祢也安慰我们，我们在地上所受的苦难只是暂时的；虽然我们还是要承受不可避免的苦，但让我们不要忘记，在当下，祢是为了给我们祝福；在永恒中，那份极重无比的荣耀，远远胜过我们当下的苦难。主啊，求祢帮助我们每一个人，带着这样的信心，带着对祢的认识，带着今天信息告诉我们的苦难中的祝福，去面对我们生活中所遭遇的苦楚。求祢的圣灵给我们加添力量，让我们在无法饶恕、无法顺从的时候，可以靠着圣灵的能力，靠着耶稣基督的爱，忍下那口气，让我们的生命也借此更进一步得到提升。我们以上的祷告感恩祈求，是奉主耶稣基督的名。阿们。
存疑之处
- 开头「祈祢是所在原来的职位上」语义不通；按上下文（同事升职加薪如履平地）推断原意为「而自己却仍停留在原来的职位上」，已照此写出。
- 「就像一个小学生他服从班长，并不是因为班长的权柄，我们顺服老师和学校的规定」是半截话，按上下文补为「顺服的是班长背后老师和学校的规定」。
- 「我们不仅能够 来的怒火」中间明显有脱漏，无法确定原词，整理为「止息那随之而来的怒火」并加〔？〕。
- 见证中「奇妙的是，当我放下对抗选择积极合作的时候」之后疑有脱漏（事情如何转变未见于转写稿），整理时以「这一切让我体会到」直接承接，未补充情节。
- 第三个原因引入处原文残缺（「耶稣基督的工作虽然已经完成，但是需要信徒以受苦来回馈……如果说信徒受苦单单只是效法耶稣基督的恩典」），按上下文整理为讲员提出并否定「以受苦回馈恩典」的想法，并加〔？〕；其中「效法耶稣基督的恩典」疑为「效法耶稣基督的榜样」之误。
- 「这是功能上的赦罪」照录原文并加〔？〕；「功能上」或为「功效上」「地位上」等的听写之误，无法确定。
- 「即便是那些敌对信仰的人，是一个好行为，就在神的审判，就在神临到的日子，把荣耀归给神」语句残缺；讲员显然在转述彼得前书二章十二节的意思，已按此写通为「因看见这样的好行为，在神临到的日子，把荣耀归给神」。
- 「还有白色的殉道」之后转写稿直接跳到阿发，讲员对「白色殉道」的解释疑似缺失，未作补充；结尾「你正在经历的一段不公的遭遇，」为未说完的话，并入前面的问句处理。
- 「在他受了这种不公的审判的时候」与「是为了为我们做出……榜样」之间不连贯，疑有脱漏（或为二章二十三节「被骂不还口」一类内容），整理时直接连接，未补充。
- 主人公名字转写稿前作「阿发」后作「阿花」，统一为「阿发」。另径改明显听写错误：「意识的冤屈」→「一时的冤屈」、「连日延绵」→「年日延绵」（中文标准译本）、「宣教事故」→「宣教事工」、「绝求自我的舒适」→「追求自我的舒适」、「以完全敬畏的身心」→「以完全敬畏的心」（标准译本作「心」）、「超长的耐心」→「超常的耐心」。