本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
是否可以吃祭过偶像的肉？是否可以参加世俗的活动？面对这些问题的时候，有些信徒常常喜欢引用当时哥林多人的一句口头禅。哥林多城的人想做什么就做什么，所以他们有一句口头禅：凡事都可行，我什么都可以做。信徒引用这句话，是要表明我们在基督里是有自由的，什么也不能约束我们，我们什么事都可以做。但是保罗提醒他们，可不可以并不是标准；你做这件事情是否有益处，才是标准；是否能够造就别人，才是标准。这就是保罗所说的：凡事都可行，但不都有益处，也不都造就人。论到基督徒的自由，保罗说我们都有真知识，我们不再受律法的捆绑，我们已经超越了律法，进入到了基督里。但是，自由并不等于凡事都可以做。
我们遇到事情的时候，总爱先问：这件事情我可以做，还是不可以做？因为我们小的时候，父母和老师就告诉我们：这个你应该做，那个你不可以做。于是应该做、不应该做，可以做、不可以做，就成了我们做事的前提，遇事总要先问一问：我应该不应该做这个？可以不可以做那个？刚刚过去的三月五号是全中国的学雷锋日。可能我们在座的年轻人已经不知道雷锋是谁了。要我说雷锋是谁，我只记得几件事情：他在工地上搬砖，在雨夜送孕妇去医院，在街上扶老奶奶过街，然后说：“这是我应该做的。”我们上小学的时候，一到三月五号雷锋日，所有的小朋友都满大街去找要过马路的老奶奶；看见一个，好几个人就冲上去，扶着就过，做完了还要跟老奶奶说：“这是我应该做的。”其实潜台词是：这是老师让我做的。这种教育理念和圣经的原则有着非常深层的差距。我们以前受的教育是应该做、不应该做，但这并不是圣经的原则。从这里我们能够感受到基督信仰的深度，因为这样的深度是有源头的，而且有它的终极指向。
在二十三节一开始，保罗就引用哥林多人的俗语说“凡事都可行”。有人一听，原来凡事都可行，就松了一口气：基督教没有什么门槛，我什么事都可以做，这不就是想做什么就做什么吗？但保罗接下来那个转折词非常重要——但是。保罗提醒我们，面对事情的时候，不是可不可以的问题，不是应不应该的问题，而是对人有没有益处、对自己有没有益处，能不能既造就自己、也造就别人。有些事情不犯罪、不犯法，你是可以做的；但你在教会中结党纷争，看起来不犯罪、不犯法，却能削弱我们的生命〔？〕，给教会带来混乱。再比如我们口中所说的话：我们有言论自由，你确实想说什么就可以说什么，但言语能够造就人，也能够伤害人。中国有句话说“恶语伤人六月寒”，就是六月的天气都能让人感到寒冷；咱们达拉斯热得早，恶语伤人三月就寒冷——现在就很寒冷。又比如我们去参加或者享受某种娱乐活动，也是同样的道理。当我们做一件事情的时候，要考虑到深处，而不是停在表面上的可以不可以。所以基督徒成熟的标志，不是“我可以做这件事”，而是后面那个“但”——那才是成熟基督徒的标志：我们无论说话、做事，还是做决定，都要先想想后半句话，那个“但”我们有没有达到。十九世纪中叶，爱尔兰发生了大饥荒，很多人都付不起自己的债务，很多农民就聚集到当时爱尔兰的主人〔？〕福斯特那里，请求福斯特开恩，赦免他们一切的债务。福斯特是这么回复他们的：你们当缴纳的一分都不能少，都得缴纳，因为免除债务会开一个非常坏的先例，以后就没法做事了；你欠债的就当还，所以一分都不能少。但是——他用了一个“但是”，一个足以转变每个人生命的转折词——但是，我会帮助你们。这是一个非常有力的转折词，它可以让人的生命被提升。在这里，保罗所说的“但是”，也让基督徒进入了一个新的境地：我们的思想、我们的决定、我们做事的前提，不再停留在表面的可不可以、能不能、应该不应该，而是进入“但是”的境地——当我们做事的时候，能不能给自己、给别人带来益处，能不能造就自己、也造就别人。
保罗同时提出了第二个属灵原则，就是胜过自我的爱的原则：无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。保罗说这第二个原则的时候，其实他自己也知道，我们也都承认，这条原则是违背人性的。不求自己的益处，只求别人的益处——人性是先满足自己、先求自己的益处的。所以单单这一条，就已经造成了基督教原则和这个世界原则的冲突，而且每一个属基督的人都没有办法避免这种冲突，使徒也一样。保罗说，在他里面其实有两个律，他的新我和旧我每一天都在搏斗：一方面他想按照圣经所说的去行，一方面他又知道那个老我不断地把他拉回去。因为无论何人不求自己的益处、乃要求别人的益处，这与人性不符。教会两千年来一直在上演这样的搏斗——新我和老我的搏斗，上演在每一个基督徒的身上。
这正是基督教的信仰价值推翻世界信仰价值的一个重要原则，就是这个原则把世界的价值观搞得天翻地覆：只求别人的益处，而不求自己的益处。这就是十字架的得胜，这就是基督的榜样，因为耶稣没有求自己的意思。就像刚才我们唱的歌，不要忘记客西马尼。客西马尼怎么样呢？在客西马尼，耶稣在向上帝的祷告中说：但是，不要按我的意思，乃按你的意思。耶稣没有求自己的意思，没有求自己的益处，祂抛弃了天上的荣华，甘愿降维再降维，来到人间。我们不知道耶稣抛弃的是怎样的荣华。可能你脑海中想的是地上人所羡慕的那些荣华，那些所谓上流人的生活——你想到的只是这些。因为我们属灵的贫穷限制了我们的想象力，我们心中的眼睛没有打开，我们看不见、也不懂得什么叫做天上的荣华。祂还约束了我们无法想象的、属于神的权柄。耶稣是完全的上帝，但祂为了求我们的好处，为了按照上帝的旨意行，舍弃了自己的意思，放弃了天上的荣华，甘愿降卑，为我们舍己。所以效法耶稣，就意味着向自己的人性〔？〕，在凡事上先问：我说这句话，会不会伤害到对方？我做这件事，会不会让弟兄或者姊妹跌倒？我坚持我的权利，会不会失去了爱？
我们知道，现在这个世界是一个权利觉醒的时代。上至国家政治，小至衣食住行，都在呼唤权益，大家都在争权、维权，据理力争、寸土不让。但真正的基督徒不是强调权利，而是甘愿放下权利。在家庭中，当我们坚持“我是对的”的时候，我们要问：这样做是否造就家人，是否建设家庭？在教会中，当我们坚持自己主张的时候，我们要问：我这样坚持是否建立教会、是否建立他人？在社会中，我们也有自由参与很多事情，我们要问：我们是否荣耀了上帝？保罗提出的这项爱的原则，就是放下、不坚持自我权益的原则，是要让我们从“我的意思”转向“别人的益处”。我们知道中国的小品演员黄晓明有一句非常著名的台词：我不要你的感受，我要我的感受；我不要你的意思，我要我的意思。但保罗说，基督徒是：我不要我的感受，我要接受你的感受；我不要我的益处，我要求你的益处。让我们从“我有特权”转向“我愿意舍弃”。星期二的时候，张师母在祷告会上就分享了这样爱的信息：我虽然有权利，但是我愿意舍弃。当我们这样生活的时候，或吃或喝，或言或行，即使在日常生活的小事上，别人看见我们，也会看见基督在我们中间，他们就会归荣耀给神。这就是保罗在三十一节所说的：你们无论做什么，或吃或喝，都要归荣耀给神。
为什么要归荣耀给神呢？因为上帝是属灵原则的起点，也是属灵原则的终极走向。让我们一起来看圣经。我们看到世人〔？〕有多么大的成就，但人的成就不是荣耀的归属，上帝才是。人类的历史川流不息，可能有人在历史上成王成名，但一切都如百川入海——上帝创造万有、维系万有、托住万有，是万有存在的目的和归属。对我们每个人也是这样：我们是上帝用祂的形象所创造的，离开了神的形象，我们的存在就没有了所托、没有了依据，我们也就没有着落，没有了义〔？〕。我们信主叫做因信称义，在整个基督徒的生命中，我们都在讨论义的概念。但如果我问你什么是义，你现在能说清楚吗？在基督信仰中，义就是对满有荣耀的、完美的本体给予合一的、正当的回应——而这个本体就是上帝。所以你对充满荣耀的上帝有一个合一的回应，这就是你的义。人要想成为义，只有正确地回应神、荣耀神，就是按照圣经所说的，尽心、尽性、尽意、尽力地去爱神。如果我们不明白这条真理，就只能自以为义，自己建立自己的义，就会扭曲福音的信息。罗马书三章二十三节说，神造世人是为了自己的荣耀，但世人因为犯罪，就没有办法活出那个被造的意义，亏缺了神的荣耀，就是无法活出上帝的形象。
所以，如果我们不了解神的荣耀，就没有办法明白罪的本质——罪就是亏缺了神的荣耀——我们也会觉得自己没有罪。我有一个律师朋友，他一直说：你们基督教老谈罪，我认为我就是无罪的，我跟罪没有关系。在律师的眼中，罪所带来的是社会的问题，可能和他自己没有关系，和神的荣耀更没有关系。可是罪跟神的荣耀到底有什么关系呢？〔此处转写残缺〕“你可以像神一样”——这就是罪的开始。罪就是人自己成为自己的神，自己成为自己的主，成为别人的主，成为世界的主；这就是罪的诱惑：让人自己做自己的神，让自己成为神。“我们要做世界的主人”——这首国际歌，我来美国几十年只听过一次，就是在电影《空军一号》（Air Force One）里：当恐怖分子被释放的时候，整个监狱里响彻了这雄壮的国际歌。我只听过这一次。可是人不可能做自己的主，也不可能做别人的主，更不可能成为世界的主人；如果你想成为世界的主人，你只会被世界的浪潮所抛弃。当人要像神一样的时候，人就忘了：人之所以存在，到底是为了什么。
昨天晚上，我们家庭团契来了一位新朋友，他说：我之所以来教会，是因为我在人生意义这个问题上感到困惑。我们要知道自己是为什么被创造的——如果你知道一个事物为什么被创造，你才能更好地了解它、更好地使用它。有的时候我们开车，看见公路两旁……〔此处转写残缺，难以辨认〕。我们知道自己被造的目的是什么吗？上帝创造我们的时候，特别把祂的形象赋予我们，为了让我们显明祂的荣耀，反映祂的荣耀。有人会问：如果神是完美的、全备的、自足的、无比的、满有荣耀的，祂造我们也不是因为祂有什么缺乏，那我们应该怎么荣耀上帝呢？上帝确实并不缺乏，祂不缺乏荣耀。那我想问你一个问题：你去一个人家做客，主人为你做了一顿丰盛的晚餐，你怎么让主人有荣耀呢？是不是你也戴上围裙，自己下厨房做点什么，主人就会更有荣耀？其实你只需要好好地享受这顿晚餐，好好地夸赞：这个饭真是太好吃了，你做得太好了。当你赞美一个美好的事物的时候，你就让这个事物得了荣耀。同样，如果你想让老师得荣耀，你不用奋力地去帮他擦黑板，你只需要按照老师的话去做——你甘心乐意地顺从，就是对老师最好的赞美。我们知道《西敏斯特小要理问答》的第一条就说：人被造的首要目的是什么？人被造的首要目的是荣耀神，并且永远地以神为乐。我们能理解这句话吗？我们被造的目的、我们作为人的目的，就是荣耀神，并且以神为乐。我们在祂里面得满足，祂就得了荣耀。所以福音就是：我们有的是这样一位神——当我们以祂为最大满足的时候，祂就得了最大的荣耀。我们荣耀神，就是要以神为乐；当我们在耶稣基督里、在上帝里面得满足的时候，神也得到了荣耀。
今年我们的教会面对着一个巨大的转型。如果上帝允许的话，在三月的最后一个主日，就是三月二十九号棕榈主日那天，我们教会将成为我们整个宗派——ECO宗派〔？〕——的一个独立的注册教会。当我们成为独立注册教会的时候，我们将面对前所未有的机遇，也会面对前所未有的挑战。今天早晨我喝咖啡的时候，教会的一位长老就跟我谈到这件事情，我非常坦白地跟他分享：这件事情对我们来说是一个前所未有的机遇，但也是一个前所未有的挑战，我们每一个人都要好好地祷告。一会儿我们要开第一次会员代表大会的筹备会，因为成为独立教会以后，我们就有自己的会员大会。我们要好好祷告，求主赐给我们智慧和凡事寻求祂的心。我们凡事都可行，但我们要按照圣经的原则去思考：我们做这件事情到底有没有益处，有没有造就人——不光造就我们自己，也造就别人——并且要为着荣耀神而做这件事情。所以，能不能做、可以不可以做、应该不应该做，并不是我们做事的前提；我们做事的前提是它到底有没有益处，有没有属灵的益处，有没有造就我们。当我们照着上帝的教导去求别人的益处的时候，我们就荣耀了祂。我们无论吃、无论喝，满心感恩地去领受，这就是荣耀神。荣耀神不光是我们生命的终极意义，也是我们每一天的意义。神为自己的荣耀创造了我们，神也愿意把祂的一切分享给我们；祂要让我们在祂里面得到满足，而我们在祂里面得到满足，就是荣耀祂。所以对上帝所赐给我们的生命，我们应该在喜乐中服侍，在喜乐中生活；我们也求主帮助我们走过这样新的转型。让我们一起低头祷告：慈爱的天父、爱我们的主耶稣基督、与我们同在的圣灵，我们感谢你。主啊，谢谢你，藉着今天简短的经文，求你帮助我们在每一件事情上，不管大事小事，都能够荣耀你，都能够以神为乐。我们祷告奉耶稣基督的名，阿们。
存疑之处
- 原文「它能削弱我们的领命」语义不通，疑为「削弱我们的生命」（或「属灵生命」），已按「生命」写出并标〔？〕。
- 原文「所以效法耶稣就意味着向自己的人性」一句在此中断，随后直接接三个自问。疑为「向自己的人性说不」或「向自己的人性死」，因不能确定，保留半句并标〔？〕。
- 原文「我们一起来看圣经」连续重复三次，系语音识别循环，只保留一次。
- 原文「我们看到圣经有多么大的成就」语义不通，结合下文「人的成就不是荣耀的归属」，疑为「世人有多么大的成就」，已按此写出并标〔？〕。
- 原文「我们也就没有着落，没有了义」——「义」或为「意义」的误识，但因下文随即转入「因信称义」的讨论，无法确定，保留「义」并标〔？〕。
- 律师例证之后，原文为「罪跟神的荣耀有什么关系? 神的荣耀。 这就是罪的开始。你可以像神一样。」中间明显有缺漏，讲员似乎在追溯人类犯罪的起头（「你可以像神一样」应指创世记中蛇的试探），仅按可读出的顺序衔接，并注明此处转写残缺。
- 原文「有的时候我们开车,我们看见公路两旁,」例证只剩半句，无法辨认讲员举的是什么，已照实标出残缺。
- 原文「爱尔兰的主人福斯特」中「主人」一词存疑（或为「地主」「主事者」等的误识），人名「福斯特」照转写保留，已标〔？〕。
- 原文「宗旅日」按上下文（三月的最后一个主日、三月二十九号）判断为「棕榈主日」（即棕枝主日）的误识，已径改。
- 原文「Echo宗派」疑为美国长老宗宗派 ECO（A Covenant Order of Evangelical Presbyterians，读音同 echo）的误识，无法确定，写作「ECO宗派」并标〔？〕。
- 原文「其实潜台词不是,这是老师让我做的」，按上下文理解为「潜台词其实是：这是老师让我做的」（与前面的「这是我应该做的」相对），已按此写通。
- 结尾祷告中「祝你帮助我们」按上下文改为「求你帮助我们」；「我们也求主能够帮助我们在这种新的转型,」句子中断，仅作最小补全为「走过这样新的转型」。