本文由讲道录音的语音识别稿整理而成，未经讲员本人审阅。文中〔？〕为录音听不清或语义存疑之处，详见文末「存疑之处」。
从大陆来到美国的人，不久之后往往会发现，美国有一个大陆没有的福利，就是办信用卡的时候可以拿到开卡奖励。我不知道大家有没有做过这样的事情。信用卡公司会给第一次办新卡的人非常丰厚的福利：免费入住几个晚上的豪华酒店；如果想去旅行，可以办一张旅行卡，免费兑换一张国际机票。但是很多人拿到开卡奖励之后，为了省年费，把奖励用完就把卡降级或者关掉。因此很多人办信用卡并不是想长期持有这张卡，仅仅是为了拿开卡奖励，之后就退出会员，把卡废弃不用。其实我们很多人信基督的过程，跟办卡拿开卡奖励有点类似：当我们接受耶稣做救主的时候，一开始就拿到了一份非常丰厚的奖励，就是罪得赦免、因信称义。可是因信称义之后还有什么好处呢？还有什么理由让我们继续做基督徒、做基督教的“会员”呢？如果没有别的好处，那我们何必继续聚会呢？因信称义之后究竟还有什么好处——这个问题对我们这些愿意跟从基督的人非常重要，我们必须要了解。这正是罗马书五到八章要讨论的问题。在罗马书一到四章，保罗讲述了罪人因信称义的福音；从第五章开始，保罗接着讲因信称义之后还有哪些好处。今天我们要通过罗马书五章一到十一节的经文，来看因信称义之后最直接的好处，就是信徒会拥有得救的盼望。我们会通过三个步骤一起来看信徒的得救盼望：第一，因信称义的好处是得救的盼望；第二，因信称义带来的好处是在患难中的得救盼望；第三，因信称义带来的好处是在患难中因基督舍己之爱而生的得救盼望。
我们先来看第一个部分：因信称义的好处是得救的盼望。罗马书五章一节讲到“这样，我们既然因信称义”，这句话说明保罗接下来要讲的内容，是因信称义所带来的结果。在五章一到十一节这十一节经文中，“盼望”这个词直接出现了三次，因此这段经文的一个核心信息就是：基督徒因信称义之后拥有得救的盼望。保罗从两个方面讲到了得救的盼望。第一个方面是关系上的修复：我们因为与神和好，从而可以在将来免受神的愤怒，得着神的拯救。我们来看五章一节以及九节的经文：“这样，我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神和好。”“所以，我们现在既然藉着基督的血被称为义，难道不更要藉着他从神的震怒中被拯救出来吗？”“与神和好”这个词对当代人可能有点陌生，因为讲到和好，我们常常想到的是人与人之间关系的和解。但对保罗所处时代的听众来说，听到“和好”这个词，首先想到的不是人与人之间的关系，也不是个人心态上的平和，而是人与神之间的关系。因为对当时的人来说，这个世界上发生的一切事情都是与神相关的；而对一个人来说，生命中最重要的事情，就是与这位神建立好关系，这样将来才一定可以免受神的审判。在这样的宗教文化背景下，保罗在罗马书里所讲的——藉着我们的主耶稣基督与神和好，并且藉着他的血被称为义，将来可以免受神的震怒——这样的信息对当时的人来说，是极大的恩典和盼望。今天很多人听到耶稣基督的福音，觉得跟自己没有什么关系，不感兴趣，从根本上讲，是因为现在的人不知道自己这一生中最重要的事情，就是要与这位神修复关系；也不知道自己这一生中最难以承受的事情，就是在将来承受神愤怒的审判。所以我们给人传福音的时候，把这些讲清楚是至关重要的。
得救盼望的第二个方面是荣耀的恢复：信徒将来能够同享神的荣耀，并且因这样的事感到光荣、以此夸耀。我们来看第二节和第十一节的经文，它们有点首尾呼应的关系。第二节：“我们也藉着他，因信进入了现在所站的这恩典中，并且以盼望神的荣耀而夸耀。”第十一节：“不仅如此，我们现在藉着主耶稣基督与神和好了，就更要藉着他以神夸耀。”与神和好，就不仅是与神恢复关系，更是因为关系的恢复，能够得着起初神创造人的时候赐给人的荣耀，就是人能够代表神的形象，去管理神所造的一切生物。然而人犯罪之后，人的一言一行不再代表着神的形象，反而是亏缺了神的荣耀，让神的荣耀受亏损。其实如今很多人不信神的缘故，倒不是因为他们在理性上坚定地相信人是由猴子变来的，而是他们不愿意相信有一位良善的神的存在〔？〕。正因为他们抗拒神的存在，所以不得不继续被这个世界上的罪伤害——这就是罪所带来的恶性循环。当神的恩典临到这个世界、当耶稣基督的救恩成就的时候，这个恶性循环才被打破，恩典就临到了那些相信神的人身上，从而这些信神的人能够活出这个世界上所没有的爱，给这个黑暗的世界带来一丝曙光。其实很多人正是因为从基督徒身上看到了世界上所没有的爱，才愿意来认识这位神。当然，如今神的荣耀在人的身上还没有达到完全，即使是很虔诚的基督徒，也常常做出不合神心意的事情。然而到将来，到耶稣第二次再来的时候，我们就会变得跟耶稣一样完全。这就是我们的盼望，也是我们的光荣。因此，已经信主的弟兄姊妹们，不要因为看到其他基督徒身上一些难以改变的缺陷而埋怨，也不要因为自己身上总是难以对付的那些罪而感到绝望。我们不要低估了神救恩的能力，也不要限制了我们的想象力。你愿意相信吗？在我们眼中看为很失望、很讨厌的那些基督徒，将来会变得像耶稣那样完全。你敢想象吗？这是神的应许，这就是我们得救的盼望。
因信称义带来的好处是得救的盼望，这个盼望不仅关乎将来的得救和荣耀，其实也会深刻地影响我们当下的生活。人在什么情况下最容易失去盼望呢？就是在患难中。这也是保罗接下来要讲的内容。我们进入今天信息的第二个部分：因信称义的好处是在患难中的得救盼望。三到五节讲到：“不仅如此，我们也以患难夸耀，因为我们知道，患难生出忍耐，忍耐生出品德，品德生出盼望，而这盼望不使人羞愧，因为神的爱藉着所赐给我们的圣灵，已经倾注在我们的心里。”这里面有几个值得关注的信息。首先是保罗对患难的态度。保罗所说的患难，很可能并没有局限在为传福音而受的患难。我们基督徒如今盼望着进入将来由耶稣基督完全掌权的荣耀国度，可是现在我们依然生活在被魔鬼撒旦所掌管的罪恶世界，依然要在这个旧世代、这个罪恶的世界受罪的苦。所以他说的“以患难夸耀”，不只是指基督徒为传福音而受的苦，更可能是指罪恶所造成的一切伤害：童年的创伤、老板的霸凌、突发的疾病或者车祸、人际关系的破碎、亲人的死亡，甚至环境的污染、世界的战争、瘟疫的肆虐——这一切都是保罗所说的患难。这一切的患难，在将来基督再次临到世上的时候会完全过去、完全消失，可如今依然是我们每一个人——信徒也好，非信徒也好——天天要面对的常态。那保罗为什么说患难是值得夸耀的呢？首先我们需要澄清一件事：保罗并没有说患难是一件好事情。患难本身是罪恶所导致的，是神不喜悦的。患难之所以值得夸耀，原因就在于患难可以激发人对于得救的盼望。保罗说，患难生出忍耐，忍耐生出品德，品德生出盼望——这是中文标准译本的翻译。首先是患难生出忍耐。忍耐是一种宝贵的属灵品格，是每一个基督徒想要在这个罪恶的世界过敬虔生活必不可少的操练。接着是忍耐生出品德。如果说忍耐是一时的选择，品德就是一生的、长久的坚持，是长期的忍耐所磨练出来的品格。第三步是品德生出盼望。这里的盼望，是指我们盼望着将来一个更美的结局；品德生出盼望的意思是，我们只有在持续忍受患难的过程中，盼望才能被激活。设想一下，谁会对一个健康的身体生出盼望呢？身体健康的人不会——我们在座能来聚会的，大部分都是可以行走的人。可是还有很多躺在病床上的人，只有这些长期在痛苦中与病痛搏斗的人，才会对健康的身体生出盼望。这就是患难生出盼望的意思。
在2020年3月份之前，我的外婆是一个迷信、固执、刻薄，并且有些愚昧的人。对我妈妈给她传福音，她总是感到非常厌烦。然而在2020年3月，正是新冠疫情期间，她被检查出无法医治的胆囊癌，她的命运从此被彻底改变。在接下来六个月的过程中，她经历了持久的病痛和折磨；但同时在这个过程中，她也经历到了神藉着我妈妈所展现出来的、这个世界上看不到的、她从未体验过的爱和安慰，她的心也慢慢地转向神。2020年9月下旬，外婆因为持续使用止疼药，已经很难清醒、很难说出话来了。有一次我在跟她微信视频的时候，她刚好从昏迷中醒过来。我问她：“你现在感觉怎么样？”她说：“还好。”我又跟她说：“你马上就要见到耶稣了，那个时候你就不会再有痛苦了。”她说：“还要等多久？”我说：“那我也不知道啊，只有神知道这个时间。”几天之后她就离开了世界。我那些不信主的亲戚，看到外婆临终时非常平安的样貌，就说外婆不像是死了，而像是睡了。他们不信主，可他们说的是对的：外婆确实是睡了。等到耶稣基督再来的时候，她会被接到天上，与主同在。我想在外婆临终的那一刻，应该是她这一生中最幸福的时候，因为她在当下的疼痛和痛苦中，生发出了对将来美好世界的盼望。
保罗可能知道我们读者会有这样的一个疑问，所以他接下来给我们提供了一个确据〔？〕，就是第五节：这盼望不使人羞愧，因为神的爱藉着所赐给我们的圣灵，已经倾注在我们的心里。保罗把这样的经历描述为神的爱“倾注”在我们心里。注意他的用词：他没有说神的爱“进入”、神的爱“传递”，他用的是“倾注”——就像我们往一棵枯死的植物上倒水一样，神的爱浇灌在我们干枯的心上。有人说：我信主也有很长一段时间了，怎么没有感受到神的爱呢？不要说“倾注”了，连“滴注”也没有。其实我常常也有这样的感受：在很多的时间里，神的爱对我来说没有那么重要，我靠着自己过得也挺开心的。但是后来我想明白了，我之所以常常没有很强烈地感受到神的爱，可能是因为我经历的患难还不够。我的太太有时候会问我：“你真的需要神的恩典吗？”我想都不想就说：“当然需要。”但是也许要等我经历到一些失败和无助的时候，才能感受得更加深刻。没有什么比患难更能让人经历到神的爱了。
最近发生了一件对华人基督徒冲击非常大的事情：著名的基督教作家、76岁的杨腓力公开宣布，他在过去八年的时间里，一直维持着跟另外一位女性的婚外情。他在华人圈影响非常大，《恩典多奇异》这本书就是他写的。这件事情发生之后，很多人就在思想还要不要继续读他的书——因为一个好像是最懂恩典的人，竟然辜负了神的恩典，犯下了如此严重的罪。当我思想这件事情的时候，我想到他肯定要遭受无数不认识的人的攻击和议论，同时也会在曾经信任他、跟他亲近的人面前羞愧难当。这样的羞愧和痛苦，其实比死更难受。如果我设身处地站在他那样一个处境下，真的是生不如死；神的恩典和神的爱，是他唯一可以活下去的理由。顺便说一下，确实有很多著名的基督徒领袖，是在死后才被发现犯罪的。所以杨腓力过去犯罪时的属灵光景，我们可能不太清楚；但是当他勇敢地承认自己的罪，并且得到妻子饶恕的那一刻，我相信他是深刻地经历到了神的爱倾注在他里面的感觉。
其实很多人认识神，也是因为深刻地经历到了神的爱。我的太太Joy很早就接触了基督教，从小就背诵一些经文，可是她真正认识神的时候，是在她非常抑郁和痛苦的时候。2014年，她在南京遇见了一群外国的宣教士。神把一些特别的感动放在这些宣教士心里，让他们愿意付出很大的代价来关心她。在我们教会，我也知道有许多基督徒是在经历了很深的苦难的过程中，才更深地认识神，生命得到质的成长。其实对任何一个跟从主的人来说，我们都不可避免地要经历大大小小的患难。有一些患难是因为自己的罪导致的，比如杨腓力的出轨；还有些患难是因为别人的罪，比如在职场、学校，甚至在家庭里经历一些不公平的对待；还有一些患难是不可控的因素，例如去年的一场洪水，就把好多基督徒女孩的生命带走了；还有一些患难，是我们在服侍主的过程中必须要付的代价，例如服侍过程中的辛劳、为主的缘故忍受的委屈，还有舍弃原本属于自己的许多权利——很多人为了回应主的呼召、完成主的托付，舍弃了本来可以功成名就、可以赚大钱、可以在世上很成功的机会，舍弃这些权利去服侍主。这些患难不是咒诅，也不是羞耻，反而是我们能够感到光荣的事情。因为神正是藉着这些患难在提醒我们：如今这个罪恶的世代是多么令人绝望，从而激发我们对于未来进入美好世界的盼望，同时让我们在这个过程中经历到倾注在我们里面的神丰盛的爱和恩典。昨天我跟一位朋友偶然聊到基督信仰，他问我一个问题：“你们基督教的神这么好、对你们这么好，那我有一个问题：如今在中东，比如在伊朗，也有一些信神的人，为什么他们要受如此深重的苦难？”这是一个非常好的问题。当时我就跟他说，这个问题非常复杂，但我可以说一下我的简单理解：苦难不是由神造成的，而是由人的罪造成的；神之所以允许苦难发生在这个世界上，或许是为了让我们对于将来那个没有苦难、没有罪恶的世界产生盼望，盼望着进入将来的那个无比美好的家乡。这或许是一个答案。这位朋友今天就在我们中间，也希望今天的信息可以帮助你真的去认识这位神。苦难不是让我们远离神，而是让我们更加亲近神，让我们对神所应许的那个美好的、没有罪恶、没有痛苦的天上的家乡心生盼望。
我们讲到了因信称义带来的好处，是在患难中的得救盼望。这得救盼望不是一种精神寄托，也不是一种心理安慰，它是有确据的：主观的确据，就是我们能够经历到神倾注在我们里面的那份爱，越是在患难中，越能体会到神的恩典。那么神的爱究竟是一种什么样的爱？它只是一种主观经历吗？如果是这样的话，世界上还有很多其他的宗教也讲爱，那基督教跟其他宗教有什么本质区别呢？得救盼望不仅是基于主观上对神的爱的经历，也是基于一个非常重要的客观证据，就是基督为罪人舍己、死在十字架上的那份爱。这就是保罗接下来要讲的内容，也是我们要看的第三个部分：因信称义带来的好处，是在患难中因基督舍己之爱而生的得救盼望。罗马书五章六到八节：“原来，当我们还软弱的时候，基督就按照所定的时候为不敬虔的人死了。为义人死是少有的；为好人死，或许有敢做的；但是当我们还是罪人的时候，基督就替我们死了，神的爱就在此向我们显明了。”这段经文传达了两个重要的信息。第一，是神的爱与人的爱的强烈对比。人间的爱能做到的极致，就是为义人死或者为好人死，而这样的牺牲在人间也是很少见的。然而神的爱，却是当我们还作罪人的时候，基督就替我们死了。这种爱是人间不存在的爱：它不仅是无条件的，更是“反条件”的；它不仅是一种恩典，简直就是一种“挥霍”。这节经文传递的第二个重要的信息是：神的爱与基督为罪人死有着强烈的关联——当我们还是罪人的时候，基督就替我们死了，神的爱就在此向我们显明了。如果说神的爱倾注在我们心里，强调的是人的主观感受，那么基督为罪人舍命，则是神的客观作为。主观上的爱和客观上的爱，这两方面缺一不可。正如一位著名的神学家所总结的：如果你只是在感觉上经历神的爱〔？〕，却不明白救恩的真理，那么对于一个走向灭亡的灵魂来说，这种感觉是很虚幻的；反过来说，如果你只是在理智上知道神在十字架上爱世人，把它当成一条冰冷的历史知识，却从来没有凭信心去经历他，那这对你也没有什么帮助。真正的信仰，是你既确信神在历史中的作为，又在心里真实地触摸到这份爱。只有这样，我们才能够真正拥有那不至于羞愧的盼望，我们的确据才能稳固。我跟我的太太，分别代表着客观和主观两种类型。对于“你如何知道神爱你”这个问题，我的回答就是一个标准答案：基督在十字架上为我舍命，这就是神爱我的最大证据。而我太太的回答是：我需要亲身地经历神的爱，最好是能够从人的身上彰显出神的爱，这样才能帮助我更深地相信神是爱我的。其实主观和客观这两种对爱的领受，没有孰优孰劣，它们同等重要，而且不可分割。因为神的爱是三位一体真神整全的工作：它既是基于基督在十字架上客观的、历史性的救恩，也是藉着圣灵倾注在我们心里，让我们在每天的生活中——特别是在患难中——可以真实地经历到神的爱。所以对我这样偏理性的人来说，我需要突破头脑上的认知——解经的严谨、神学的完备、观点的对错——也需要在生活中敏锐地发现神的作为，去经历神的恩典，去体贴人的需求，去理解人的软弱，并且单纯地信靠圣灵的带领。而对于像我太太这样偏感性的人来说，则需要操练在主观感受之外，去定睛于神的属性和神的作为，以此来建立对神的爱的认识和经历〔？〕。
我们通过分析罗马书五章一到十一节的经文，可以得出一个结论：我们信靠基督，不仅是要得着罪得赦免、因信称义这份“开卡奖励”，更是要去抓住因信称义所带来的丰厚福利，就是在患难中因基督舍己之爱而生的得救盼望。如果你还没有信主，那么邀请你首先来接受耶稣基督的救恩，确保自己是得救的；如果你已经信主，那鼓励你一生做耶稣基督忠实的“会员”，牢牢地抓住从神而来的得救盼望；如果你已经信主，但还没有成为教会的会员，那么鼓励你尽快申请成为会员，因为委身在本地教会成长和服侍主，是我们能够持守得救盼望的重要保证。我们一起来祷告：天父，你的恩典是何等的丰盛，让我们不仅能够因信称义，更能够拥有得救的盼望，让我们可以以这样的盼望，去面对日常生活中所经历到的每一个患难。求你帮助我们调整我们的眼光，让我们认识到患难不是要来打倒我们的，而是要激发我们的盼望，让我们可以更深地认识神的爱，也更好地成为我们身边人的祝福。帮助我们每一位都能在患难中生出忍耐，在忍耐中生出品德，在品德中生出盼望。赐福我们每一位，让我们都能够忠心地服侍主，并且不仅是服侍主，更是充满喜乐和荣耀地服侍主。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
存疑之处
- 「来看因信称义之后的最直接的福音」：按上下文（全段都在讲『好处』）整理为「最直接的好处」。
- 「我们进入今天星期的第二个部分」：「星期」为识别错误，按「今天信息的第二个部分」整理。
- 「罗对患难的态度」一句在转写稿中重复了三次，其后「罗罗所说的患难更可能是没有把他局限在为传福音而受的患难」语句破碎；参照后文「不只是指基督徒为传福音而受了苦」，整理为「保罗所说的患难很可能并没有局限在为传福音而受的患难」。
- 病床的例子原文残缺：「还有很多是躺在病床上的人。只有这些人,只有长期与病痛,在痛苦中与病痛」句子未完即中断，按前句「谁会对一个健康的身体生出盼望」补全为「只有长期在痛苦中与病痛搏斗的人，才会对健康的身体生出盼望」。
- 「保罗可能知道我们读者有这样的一个疑问。所以他接下来给我们提供了一个……第二句。第五节。」：『疑问』的具体内容和「提供了一个」后面的词在转写稿中缺失；参照后文「我们的确据才能稳固」暂整理为「提供了一个确据」，并加〔？〕。
- 「不要说倾注了,连低住也没有」：「低住」疑为与「倾注」相对的「滴注」，照此整理。
- 「如果我,圣经土地,我站在他那样一个立场」：「圣经土地」应为「设身处地」，照此整理。
- 太太Joy的见证在转写稿中不完整：宣教士「愿意去付出很大的代价来关心」之后即中断，随后直接跳到「我们教会……」。正文只整理到转写稿保留的内容，未补写她信主的具体经过。
- 神学家引语的前半句在转写稿中缺失（原文直接从「却不明白救恩的真理」开始）；按后半句「只是在理智上知道……却没有经历」的对偶关系，补为「如果你只是在感觉上经历神的爱〔？〕」，具体措辞无法确定。
- 「倒不是因为他们理性上坚定地相信人是由猴子变来的」与「人不愿意相信有一位良善的神的存在」之间有内容缺失（不信的真正原因那半句没录上），正文以「而是他们不愿意相信……」直接衔接并加〔？〕。
- 「这需要操练在主观感受之外,去定睛于神的属性和神的作为,……神的爱的认识和经历」：中间的连接语缺失，暂整理为「以此来建立对神的爱的认识和经历」并加〔？〕。
- 「我们信靠基督不仅是要得着……开卡奖励」中间缺词，按开头「罪得赦免、因信称义」的呼应补全为「罪得赦免、因信称义这份开卡奖励」。
- 若干明显的同音／识别错误已径直改正：「神的一言一行」→「人的一言一行」（并按上下文补「人犯罪之后」的过渡，原过渡句未录上）；「品德深盼望」→「品德生出盼望」；「偏底心」→「偏理性」；「要解禁的严谨」→「解经的严谨」；「去经营神的恩典」→「去经历神的恩典」；「整权的工作」→「整全的工作」；「神的爱就再次向我们显明」→「就在此向我们显明」（罗5:8，与前文引文一致）；「与神夸耀」→「以神夸耀」（罗5:11，中文标准译本）；「从神来来的」→「从神而来的」。
- 讲员说要读「五章一节以及五章九到十节」，但转写稿只记录了一节和九节的经文，正文照转写稿保留，未补第十节。
- 转写稿末尾「明镜需要您的支持 欢迎订阅明镜」是语音识别在片尾静音处常见的幻听文字，与讲道无关，未收入正文。